одно из первых умозаключений по поводу Q, и оно в течение более чем столетия не подвергалось сомнениям.
25
В частности, об этом см. J. S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q: The History and Setting of the Sayings Gospel (Minneapolis: Fortress, 2000), ch. 5; а также впечатляющую аргументацию в J. L. Reed, “The Sayings Source Q in Galilee” в Archeology and the Galilean Jesus (Harrisburg, PA: Trinity, 2000), 170–196.
26
Kloppenborg Verbin, Excavating Q, ch. 4.
27
Отсюда — важность источника Q, в частности для Семинара по Иисусу и для работы J. D. Crossan, The Historical Jesus: The Life of Mediterranean Jewish Peasant (San Francisco: Harper, 1991).
28
Dunn, Jesus Remembered, 150–151.
29
Напр., J. М. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus (London: SCM, 1959), 26; J. P. Meier, A Marginal Jew, vol. 1, The Roots of the Problem and the Person (New York: Doubleday, 1991), 21–26.
30
L. Е. Keck, A Future for the Historical Jesus (Nashville: Abingdon, 1971), 20.
31
L. Е. Keck, Who Is Jesus? History in Perfect Tense, Studies on Personalities of the New Testament (Columbia: University of South Carolina Press, 2000), 20.
32
Краткий их обзор см. в: J. Dunn, Jesus Remembered, 141–142.
33
См. ibid., 161–171.
34
М. Kahler, The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ (1892; ET: Philadelphia: Fortress, 1964). Сходную атаку на неолиберализм Семинара по Иисусу см. в книге L. Т. Jonson, The Red Jesus (San Francisco: Harper San-Francisco, 1996).
35
Наиболее известна работа R. Bultmann, “New Testament and Mythology” (1941), в Kerigma and Myth, под ред. H. W. Bartsch (ET: London: SPCK, 1957), 1-44.
36
William Caxton (1422–1491) — первый английский печатник.
37
Согласно недавним, оценкам, в Римской империи при принципате средняя грамотность была менее десяти процентов, а в Римской Палестине была еще ниже — около трех процентов. См. сноску 179.
38
Ср. вопрос Иисуса к фарисеям: «Неужели вы не читали?» (Мк 2:25; Мф 12:5; 19:4) с его обращением к ученикам: «Вы слышали» (Мф 5:21, 27,33.38.43).
39
См. J.D. Crossan, The Birth of Christianity (San Francisco: Harper San- Francisco, 1998), 235. Автор практически не сомневается, что Иисус был неграмотным. Лк 4:16–30 обычно рассматривается как добавление Луки к более короткому тексту Мк 6:1–6.
40
Также см. краткий обзор в моей статье “Altering the Default Setting: Re-envisaging the Early Transmission of the Jesus Tradition”, New Testament Studies 49 (2003), 139–175 (приведена в качестве приложения к данной книге). Часть текста данной главы использует материалы этой статьи.
41
См, напр., W.G. Kümmel, The New Testament: The History of the Investigation of Its Problems (ET: Nashville: Abingdon, 1972), 146–151; Kloppenborg Verbin, Excavating Q, 295–309.
42
Об Ur-Markus см., напр., W.G. Kümmel, Introduction to the New Testament (ET: Nashville: Abingdon, 1975), 61–63 и о Прото-Луке, в частности, см. V. Taylor, Behind the Third Gospel (Oxford: Clarendon, 1926).
43
В.Н. Streeter, The Four Gospels: A Study of Origins (London: Macmillan, 1924), ch. 9 (цитаты со с. 229).
44
W. Farmer, The Synoptic Problem (New York: Macmillan, 1964).
45
M. Goulder, Luke: A New Paradigm, 2 vols., JSNTSup 20 (Sheffield: Sheffield Academic Press. 1989), отвергает необходимость Q (в частности, том 1, гл. 2).
46
М. Goodacre, The Case against Q (Harrisburg, PA: Trinity, 2002), 56–59, 89–90 (несмотря на 64–66,188).
47
J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien (Berlin: Georg Reimer, 1905), 43.
48
R. Bultmann, K. Kundsin, Form Criticism (1934; ET: New York: Harper Torchbook, 1962), 1.
49
R. Bultmann, Jesus and the Word (1926; ET: New York: Scribners, 1935), 12–13.
50
Ibid.
51
См., в частности, C.M. Tuckett, Q and the History of Early Christianity (Edinburgh: Clark, 1996), ch. 1; Kloppenborg Veibin, Excavating Q, 87-111.
52
Напр., U. Schnelle, The History and Theology of the New Testament Writings (ET: London: SCM, 1998), 187.
53
J.S. Kloppenborg, The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections (Philadelphia: Fortress, 1987).
54
Клоппенборг не говорит напрямую, был ли Q1 документом, но он явно предполагает это (Excavating Q, 159, 197, 200, 208–209); также см. с. 154–159 о жанре Q1.
55
W. Schmithals, “Vom Ursprung der synoptischen Tradition”, Zeitschrift fiir Theologie und Kirche 94 (1997): 288–316, отстаивает мнение, что синоптическая традиция с самою начала была письменной. Е.Е. Ellis, Christ and the Future in New Testament History, NovTSup 97 (Leiden: Brill, 2000), 13–14, также задает вопрос, была ли вообще устная стадия передачи.
56
См., в частности, A. Millard, Reading and Writing in the Time of Jesus, Biblical Seminar 69 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 223–229; и также E.E. Ellis, The Making of the New Testament Documents (Leiden: Brill, 1999), 24,32,352.
57
B. W. Henaut, Oral Tradition and the Copels: The Problem of Mark 4, JSNTSup 82 (Sheffield: JSOT, 1993).
58
Е. Р. Sanders, М. Davies, Studying the Synoptic Gospels (London: SCM, 1989), 141. Забавно, что в этом же томе Сандерс показывает существование сходной проблемы, хотя и мало