Даже переоценка миссии Иисуса Н. Т. Райтом (N. Т. Wright,
Jesus and the Victory of God) [Рус. пер.:
Иисус и победа Бога, М.: ББИ, 2004]), имея в целом характер «третьего поиска», оставляет впечатление непонятного провала между описываемой кульминацией ожиданий Иисуса и итоговым результатом. Также и в следующем томе серии (
The Resurrection of the Son of God (London: SPCK, 2003) [Рус. nep.:
Воскресение Сына Божьего, М.: ББИ, 2009]) ему не удалось перекинуть мост через этот провал.
108
Sanders, Jesus, 11,17, 321,326; также Historical Figure, 10–11.
109
N. Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus (London: SCM, 1967), 39.
110
R. S. Barbour, Traditio-Historical Criticism of the Gospels (London: SPCK, 1972).
111
Perrin, Rediscovering, 43.
112
Ibid., 45.
113
J. Jeremias, New Testament Theology, vol. 1, The Proclamation of Jesus (ET: London: SCM, 1971), part 1. Также см. M. Casey, Aramaic Sources of Mark’s Gospel, SNTSMS 102 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998); также An Aramaic Approach to Q, SNTSMS 122 (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).
114
J. P. Meier, The Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, vol. 1 (New York: Doubleday, 1991), 168–171.
115
G. Theissen, D. Winter, The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria (ET: Louisville: Westminster John Knox, 2002), 172–225.
116
Sanders, Jesus, 4–5 и глава 1: “Jesus and the Temple” (61–76).
117
Е. Käsemann, “The Problem of the Historical Jesus”, в Essays on New Testament Themes (ET: London: SCM, 1964), 15–47; здесь 37–45.
118
G. Bomkamm, Jesus of Nazareth (1956: ET: London: Hodder & Stoughton, 1960), 67.
119
W. G. Kümmel, “Eschatological Expectation in the Proclamation of Jesus” в The Future of Our Religious Past: Essays in Honour of Rudolf Bultmann, ed. J. M. Robinson (ET: London: SCM, 1971), 29–48, здесь 39–41.
120
H. Schümann, Gottes Reich — Jesu Geschick: Jesu ureigener Tod im Licht seiner Basileia-Verköndigung (Freiburg: Herder, 1983), 135, 144.
121
Hanp., W. D. Davies, D. C. Allison, Matthew, vol. 2 (Edinburgh: Clark, 1991): «один из надежных результатов, достигнутых современной критикой» (239).
122
См., например, краткий обзор точек зрения в Dunn, Jesus Remembered, 734–736.
123
Sanders, Jesus, 131.
124
A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (1906; London: SCM, 2000), 299.
125
L. E. Keck, A Future for the Historical Jesus (Nashville: Abingdon, 1971), 33 (курсив мой. — D.D.).
126
Н. Strasburger, “Die Bibel in der Sicht eines Althistorikers”, в Studien zur alten Geschichte (Hildesheim: Olms, 1990), 317–339, здесь 336–337, цитируется по изданию М. Reiser, “Eschatology in the Proclamation of Jesus”, в Jesus, Mark and Q: The Teaching of Jesus and Its Earliest Records, ed. M. Labahn, A. Schmidt (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 216–238, здесь 223 (курсив мой. — Д. Д.).
127
Как отметил R. W. Funk, категория «специфичного» лучше подходит для исторического исследования, чем категория «отличающегося» (Honest to Jesus [San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996], 145).
128
Напр., Мф 5:17–48; Мк 2:23-3:5; 7:1-23; Лк 4:16; 19:45–48.
129
Достаточно указать на различие описаний отношения Иисуса к закону, которое мы обнаруживаем у Марка и Матфея, в частности на контраст между Мк 7:15, 19 и Мф 15:11. См. далее — Dunn, Jesus Remembered, 563–583.
130
Подробнее об этом см. в моей работе “The Question of Anti-Semitism in the New Testament Writings of the Period”, в Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135; The Second Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism, Durham, September 1989, ed. J. D. G. Dunn (Tübingen: Mohr Siebeck, 1992), 177–211, здесь 205.
131
См., напр.: S. Freyne, “Jesus and the Urban Culture of Galilee” в Galilee and Gospel, WUNT 125 (TObingen: Mohr Siebeck, 2000), 183–207, здесь 195–196, 205–206. И далее: S. Freyne, Galilee, Jesus and Gospels (Dublin: Gill & Macmillan, 1988).
132
Подробнее см. в: Dunn, Jesus Remembered, 383–387.
133
Подробнее ibid., 384n8.
134
Полная документация об этом в: ibid., глава 12.
135
Это подробно рассмотрено в: ibid., 724–761, 798–802, 806–807.
136
Вне Евангелий термин встречается в качестве титула еще только в одном месте Нового Завета: в Деян 7:56. В Евр 2:6, Откр 1:13 и 14:14 это не титул, а ссылка на Ветхий Завет (Пс 8:5 и Дан 7:13).
137
См. библиографию в: Dunn, Jesus Remembered, 736nn128,131.
138
Библиографию см.: ibid., 734–736.
139
Ibid., 670–677.
140
Подробнее см. ibid., 700–701.
141
J. Jeremias, The Prayers of Jesus (ET: London: SCM, 1969), 112–115: «Часто повторяют, практически уже ad nauseam («до тошноты», лат. — прим, пер.), что употребление слова «аминь» в четырех Евангелиях имело абсолютно новый смысл, не имеющий аналогов ни в остальных книгах Нового Завета, ни во всей иудейской литературе» (112).
142
Из примерно тридцати других примеров в Новом Завете, наиболее интересно 1 Кор 14:16. В других местах оно обычно завершает доксологию.
143
См. цитаты в Dunn, Jesus Remembered, 421n207.
144
Ibid., 486п397.
145