Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Однако в Библии подчеркивается, что тяжкий и неблагодарный труд - следствие человеческого греха. В Быт 3:1718 ясно говорится, что в результате совершенного греха характер труда изменится, и это повлечет за собой физический распад человеческой личности. Отсюда, вероятно, в последующих местах Библии понятие "труд" обычно отождествляется с усталостью. Впрочем, в Еккл проводится мысль о том, что всякий человеческий труд - тлен и суета: будучи грешником, человек трудится, ощущая ограниченность земной жизни; ему присущи разочарование и безнадежность, поскольку он исчезнет с лица земли и его труд пропадет вместе с ним (гл. 2). Его отношение к труду может измениться, только если он рассматривает свой труд с точки зрения вечности.

Даже грешный человек наделен великими дарами и способностями, позволяющими подчинять и использовать во благо материальный мир. В Исх 31:1 и дал., Суд 3:10 (см. также Ис 45) и во многих других местах сказано, что эти дары исходят от Св. Духа. Кроме того, о нек-рых в.з. людях сказано, что они получили особые дары от Бога и это позволило им осуществлять свои функции; таковы судьи, Саул и даже языческий царь Кир (Суд 3:10; 1 Цар 10:67; Ис45). Н.з. авторы часто солидарны с точкой зрения в.з., но особенно увязывают дары Св. Духа с талантами и способностями, к-рые отличают членов Церкви (1 Кор 12; Еф 4:11 и дал.). Более того, они постоянно подчеркивают, что Бог призывает всех людей к труду и стремлению занять такую жизненную позицию, где они могли бы Ему служить. Эта идея появляется еще в ВЗ, напр. в Есф 4:1314; ап. Павел настойчиво повторяет ее в своих писаниях (Еф 6:5 и дал.; 1 Тим 6:12; Флм).

Но при всем том человеческий труд, даже если человек наделен богатыми дарами, окажется бессмысленным, если человек не поймет, что его истинная цель- прославление Бога. Ап. Павел говорит об этом очень ясно, обращаясь и к слугам, и к господам (Еф 6:5 и дал.; 1Тим 6:12); его позиция выражена в словах: " В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите" (Рим 12:11) - ив призыве все делать во славу Божью(1 Кор 10:31).

На практике подобное отношение к труду означает, что христианин всегда должен относиться к своей работе как к установленной Богом обязанности: тогда, реализуя свое призвание, он служит Богу. Это требует честности и усердия во всех делах, будь он наемный работник или работодатель. В пример, опять же, можно привести притчу о талантах (Мф 25:15): служа человеку, человек должен проявлять верность и послушание, как будто бы он служит Господу (Еф 6:5 и дал.); если же он работодатель, то должен проявлять ответственность и заботу по отношению к своим работникам. Он должен платить им соответствующую плату за труд и не обманывать их, "ибо трудящийся достоин награды за труды свои" (Лев 19:13; Втор 24:14; Ам 5:8 и дал.; Лк 10:7; Кол 4:1; Иак 5:45). Т.о., любой труд почетен; обязанность трудиться возложена на человека Богом и служит прославлению Божьему (Откр 14:13).

W.S. RElD(nep.Ю.Т.) Библиография: J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 3.7; A. Kuyper, The Work of the Holy Spirit; J. Murray, Principles of Conduct; P. Marshall et al., Labor of Love: Essays on Work; G. Baum, The Priority of Labor; G. Wingren, Luther on Vocation; K. Barth, Church Dogmatics, 1II/4,595 ff.; J. Ellul, "Work and Calling", Kat, Fall/Winter, 1972; H.C. Hahn and F. Thiele, NIDNTT, III, 1147 ff.; A. Richardson, The Biblical Doctrine of Work.

См. также: Призвание.

Рабство

(Slavery). Состояние вынужденной и полной зависимости от коголибо. Рабство было общепринятым в Древнем мире; оно играло значительную роль в экономической и социальной жизни. Обычно рабами становились те, кто потерпел военное поражение. Часто в рабство попадало, вместе с воинами, все население побежденной страны. Работорговля стала краеугольным камнем в грекоримском мире, достигнув своего пика во II в. до н.э. В 100 г. до н.э. главный рынок рабов находился в Делосе, куда ежедневно свозили и там же продавали десятки тысяч рабов. После палеетинского похода император Тит продал в рабство девяносто тысяч евреев.

Рабы различались между собой по своему статусу. Одни составляли "бригады", работавшие на полях и в шахтах; другие были ремесленниками и даже управителями. Нередко рабы были гораздо зажиточнее свободных работников. Римские законы защищали рабов и обеспечивали им определенные права, даже обладание частной собственностью, так что порой раб мог выкупить себя и свою семью (Деян 22:2728). К I в. число рабов в Римской империи увеличилось настолько, что это стало создавать проблемы. Нередко вспыхивали восстания, рабовладельцев все чаще охватывали страхи и подозрительность. Если раб нападал на хозяина, казнили всех рабов в доме. Начиная со 136 г. около 70 тыс. восставших рабов Сицилии четыре года противостояли Риму. Воеставших рабов, вплоть до эпохи христианских императоров, распинали. Однако ктото должен был исполнять гражданские обязанности, включая военную службу, и потому между 81 и 49 гг. до н.э. были отпущены на волю 500 тыс. рабов, хотя все население столицы составляло в то время 800 тыс. человек. Среди вольноотпущенников в Риме было много иудеев, принявших римские имена; это видно из надписей в катакомбах.

В ВЗ. В ВЗ рабство рассматривалось как законный общественный институт; но в Израиле оно было гуманнее, чем в других странах Ближнего Востока. Поскольку в Израиле использование труда наемных работников оказалось экономически выгоднее, рабство не получило здесь широкого распространения. Рабы обычно исполняли обязанности по хозяйству и работали вместе с членами семьи на полях. Приобретали их разными способами: просто покупали, брали как плату за долги, получали по наследству, наконец, брали как военнопленных. В ВЗ есть примеры того, как отец продает дочь(Исх21:7; Неем5:5), вдова продает детей (ЗЦар 4:1), люди продают себя (Лев 25:39; Втор 15:1217). Человека можно освободить, купив его (Лев 25:4855), отпустить на волю, согласно закону субботнего года (Исх 21:111; Втор 15:1218), юбилейного года (Лев 25:855), в случае смерти хозяина (Быт 15:2). Рабы считались членами семьи; если они были евреями, они обладали правом на субботний отдых и участие в религиозных праздниках. У них могла быть собственность, даже собственные рабы. Часто жена и наложницарабыня пользовались совершенно одинаковыми привилегиями. Раб был защищен от жестокого обращения, особенно против действий, угрожавших его жизни (Исх 21:20). Человек, укравший раба, подвергался суровому наказанию (Исх 21:16). Израильский народ пережил египетское рабство, и опыт Исхода играет существенную роль как в ВЗ, так и в НЗ. Столь же значительное место он занимает в теологиях освобождения.

В НЗ. В ранней Церкви отсутствовала критика рабства как общественного института. Однако отношения раба и хозяина видели поновому (Флп), поскольку в глазах Божьих " нет раба, ни свободного" (Гал 3:28), и оба несут ответственность перед Богом (Еф 6:59). Межличностные отношения были пересмотрены в категориях духа Христова и Его Царства. Полноценный результат этого процесса проявился только в эпоху Реформации, когда стала утверждаться библейская истина о личном достоинстве человека.

В церковной истории. В первые христианские века рабство было общераспространенным явлением, о чем сохранились многочисленные свидетельства. Существовал запрет на крещение рабов, если хозяин не был христианином. Раб не мог быть рукоположен, если хозяин (непременно христианин) не давал ему вольную. Раб не мог жениться или уйти в монастырь без разрешения хозяина. Рабов нередко освобождали на Пасху, когда люди праздновали Воскресение Христово. Несмотря на попытки Юстиниана (52765) запретить рабство, число рабов снова выросло; после падения империи они были закрепощены. Крестовые походы укрепили рабство обеих противоборствующих сторон- Рим служил центром работорговли, а Венеция продавала мусульманам даже рабовхристиан. В XV в. возникла торговля рабами, гл. обр. во владениях Португалии. Отк-рытие Америки потребовало труда чернокожих, что привело к расцвету работорговли.

Около пятнадцати миллионов рабов привезли в Америку, в основном в ВестИндию и Юж. Америку. Однако, хотя и редко, христиане протестовали против рабства. Квакеры (1671), Моравские братья, методисты, евангелики в Англии и Америке отстаивали моральные нормы, не совместимые с таким злом. Трактат против рабства написал Дж. Уэсли. К сожалению, консервативные голоса в церквях высказывались против аболиционизма; свет отк-рывался им слишком медленно. Эти силы часто сочетались с политическими и экономическими интересами, связанными с сохранением института рабства; возможные последствия подобной политики в полной мере не сознавались. Благодаря усилиям таких евангелических лидеров, как Г.Шарп, У. Уилберфорс и Т.Кларксон, в 1807 г. в Британии, а в 1827 г. в Британской империи рабство было отменено. В янв. 1808 г. Американский конгресс также запретил работорговлю, хотя торговля рабами между отдельными штатами и рабовладение процветали попрежнему. В США Католическая и Протестантская епископальная церкви не заняли определенной позиции в вопросе о рабстве; большинство других церквей разделилось во мнениях, примкнув к позициям Севера и Юга.