Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В 1960 г. пятидесятничество вступило в новую фазу " неопятидесятничества " в традиционных церквях Соединенных Штатов. Первым отк-рыто практиковал глоссолалию, оставаясь членом своей церкви, пасторепископал из ВанНуи Д. Беннет. Впоследствии Беннет был вынужден оставить приход в ВанНуи изза разгоревшейся полемики, и его пригласили в епископальную церковь старого Сиэтла (Вашингтон). После того как в церкви Сиэтла стали проводить пятидесятнические службы, она пережила бурное развитие, став центром пятидесятничества на сев.зап. Соединенных Штатов.

Новая волна пятидесятничества скоро захлестнула остальные деноминации Соединенных Штатов и других стран. В числе неопятидесятнических лидеров видное место занимали пресвитериане Б.Брэдфорд и Дж. Браун, баптисты Дж. Остин и Г.Ирвинг, меннониты Дж. Дирстайн и епископ Н. Литуайлер, лютеранин Л. Кристенсон и представитель "объединенных методистов" Р. Уетстоун.

В 1966 г. пятидесятничество проникло в Римскокатолическую церковь поеле недельной молитвенной встречи в университете Дюкен под руководством Р. Кейффера и Б. Стори. Первое знакомство с опытом глоссолалии и других молитвенных даров привело к созданию новых молитвенных католических групп в университете НотрДама и Мичиганском университете. Движение разрасталось так быстро, что к 1973 г. на общенациональную конференцию в НотрДаме собрались 30 тыс. католиковпятидесятников. К 1980 г. пятидесятничество распространилось среди католического населения более чем ста стран. В числе прочих выдающихся лидеров католиковпятидесятников можно назвать К. Ранагана, Ст. Кларка и Р. Мартина. Однако самым крупным лидером католического пятидесятничества стал кардинал Сюненс, крого папы Павел VI и Иоанн Павел II назначили епископомсоветником по вопросам харизматического возрождения.

Чтобы отличать новых пятидесятников от представителей прежних пятидесятнических общин, ок. 1973 г. стало широко употребляться слово "харизматический ", крое обозначало неопятидесятническое движение в крупнейших церквях. "Старых" пятидесятников стали называть "классическими пятидесятниками". К 1980 г. вместо термина " неопятидесятничество" повсеместное хождение уже имел другой термин - "харизматическое возрождение".

Если раннее пятидесятничество было отвергнуто, то харизматическое возрождение получило признание в крупнейших церквях. Благоприятные отчетыисследования, проведенные епископалами (1963), католиками(1969,1974) и пресвитерианами (1970), указывая на нек-рые крайности, в целом были выдержаны в благожелательном духе и отк-рыли путь пятидесятнической духовности в качестве движений возрождения в традиционных церквях.

Согласно "Мировой христианской энциклопедии", к 1980г. классическое пятидесятничество превратилось в самое большое в мире объединение протестантов. Считается, что число традиционных пятидесятников составляет 51 млн человек, помимо 11 млн пятидесятниковхаризматов в традиционных ведущих церквях. Т.о., через 75 лет после начала встреч на Азузастрит в мире существует 62 млн пятидесятников из более чем ста стран.

V. Synan (пер. Ю.Т.)

Библиография: Μ. Poloma, The Charismatic Movement; K. McDonnell, ed.,Presence, Power, Praise, 3 vols.; J. R. Williams, The Gift of the Holy Spirit Today; K. and D. Ranaghan, Catholic Pentecostals; V. Synan, ed., Aspects of PentecostalCharismatic Origins; 3.T. Nichol,Pentecostalism; M.P. Hamilton, ed., The Charismatic Movement; S. D. Glazier, Perspective on Pentecostalism.

См. также: Азузастрит, возрождение;

Духовные дары; Языков, дар (Глоссолалия); Крещение духом; Харизматическое движение; Кезуикский съезд.

Р

Раб Яхве

(Servant of the Lord). Выражение ' ebed yhwh- "слуга Яхве" - означает преданных служителей Божьих, напр. Авраама (Пс 105:6) или других, к-рые выполнили Божью волю, как Навуходоносор (Иер 25:9). "Раб Яхве" появляется, когда Исайя утешает Израиль, опустошенный Синаххерибом в 701 г. до н.э. Двадцать раз в Ис 4053 предсказан' ebedyhwh.

Личность раба Яхве может быть разной. Иногда это выражение относится ко всему народу - " Израиль, раб Мой " (41:8), хотя он глух и слеп (42:19). У Исаии встречается словосочетание "песни раба" (42:17:49:19; 50:49; 52:1353 и, возможно, 61:13), затем на место целого народа приходит праведный раб, к-рый восстанавливает дом Иакова (49:5). Рассматривая этот отрывок, поверхностная критика подвергала сомнению авторство Исаии. Но Исайя признал благочестивый остаток (10:2022), включающий его близкое окружение (44:26; 8:16). Однако в песнях (не считая 49:3) раб не коллективное целое, а отдельный человек. Более того, исходя из его объективного описания (42:1), можно сказать, что им не может быть сам Исайя. Последующие упоминания (52:13) говорят о том, что это не Моисей, не умирающий бог Таммуз, не царь, совершающий ритуальный обряд, или какойнибудь другой вождь Израиля. Наконец, его безгрешный облик (53:9) и размах его дела (42:4) говорят о том, что его нельзя отождествлять ни с одним будущим вождем, таким, как Иоаким или Зоровавель. Из НЗ(Ин 12:38, 41; Деян 8:3235) становится ясно, что Иисус Христос- единственное воплощение идеального Израиля, окончательное завершение остатка (Ис 49:6).

Раб Яхве- это: (1) избранный от рождения пророк (49:12; ср. Иер 1:5), получивший силу от Духа Святого (Ис 42:1:61:1; Лк 4:21) и служение от Бога (Ис 42:23; Мф 12:1821). (2)Он страдает за других, берет на себя чужие болезни и немощи (Ис 53:4; ср. Христовы исцеления, - Мф 8:17). (3)Он встречает неверие (Ис 53:1) и поношение (49:7; 50:6; Мф 26:67; 27:26). (4)0н осужден как преступник и отдает свою жизнь, принимая наказание за других (Ис 53:58; 1 Пет 2:2225). Бог делает его душу священной йМт, "жертвой умилостивления" (Ис 53:10), "многиенародыприведет Он в изумление" (52:15; Евр 12:24; 1 Пет 1:2). (5) Раб выполняет Божью волю, он похоронен с почестями вместе с богатым (Ис 53:10,12). (6) Его священная жертва оправдывает многих (ст. 11), в т.ч. и язычников (42:5; Лк 2:32). (7)Он установит справедливость на земле (Ис 42:4; Рим 15:21). (8)Т.о., рабстановится воплощением Божьего искупительного завета (Ис 42:6; 49:8), выполняет его посредством своей смерти, а Его воекресшая жизнь- наследие святым (Кол 1:27).

Из песен раба Яхве видно, что Мессия и страдающий раб - одно лицо (ср. Быт 3:15: мессианское семя побеждает, но его "жалят в пяту ".) Оба избраны Богом и исключительно праведны (Ис 42:1,6; 9:7; ср. Пс 89:45). Уничижение Мессии во время Его Первого пришествия (Ис 7:15; Дан 9:2526; Зах 9:9) подобно смирению раба. У Исаии оба свидетельствуют перед язычниками (49:6; 55:4), и Св. Дух справедливости, наполняющий "отрасль" Давидову (11:14), пребывает на рабе Божьем, чтобы возвестить народам суд (42:1). Окончательное возвеличивание раба Яхве (49:5,7;52:15) предполагает их равенство. Захария соединяет мессианскую отрасль со священническим служением: "...вотя привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ" (3:89; ср. 10:12 с 14:4). Понимают ли пророки свои собственные слова? Св. Писание возвещает: "Сие сказал Исайя, когда видел славу Его и говорил о Нем" (Ин 12:41), хотя нек-рые подробности будущей Голгофы он, несомненно, описал так, как если бы их видел. Иоанн Креститель сравнивает Мессию с жертвенным Агнцем Божьим (1:2930), но большинство людей не могут уразуметь это уподобление (12:34). Христос раск-рыл тайну своей личности как Мессия (4:2526) и страдающий раб Яхве(Лк 22:37).

J.B. Payne (пер. А. К.)

Библиография: ОТ. Allis, The Unity of Isaiah; J. Lindblom, The Servant Song in DeuteroIsaiah; S. Mowinckel, He That Cometh; C.R. North, The Suffering Servant in DeuteroIsaiah; H.H. Rowley, The Servant of the Lord and Other Essays; W. Zimmerli and J. Jeremias, TDNT, V, 654 ff.; J. Jeremias, NT Theology, I, 286 ff.; T. W. Manson, The ServantMessiah; M.D.Hooker, Jesus and the Ser׳ant; O. Cullmann, The Christology of the NT; H. W. Robinson, The Cross in the ОТ.

См. также: Ветвь; Христология; Мессия.

Работа,Труд

(Work). Понятие "труд", "работа" встречается в Библии многократно; соответствующие термины можно разбить на две группы. В ряде случаев понятие "труд" не содержит нравственного или физического аспекта, напр. в рассказе о сотворении мира или когда речь идет о деятельности человека в земной жизни. Тогда обычно употребляются евр. словатёШ ка (Быт 2:2; Исх 20:9; 1 Пар 4:23; Агг 1:14), ma aseh (Быт 5:29; Исх 5:13; Притч 16:3; Еккл 1:14) и греч. ergon. Могут также употреблятьсяyegia' (Быт 31:42; Втор 28:33; Пс 127:2; Ис 55:2; Иез 23:29), amal (Пс 89:10; Еккл 1:3; 2:10; Иер 20:18) в ВЗ и коро.ч в НЗ (Мф 11:28; Ин 4:38; 1К0р4:12; 15:58; 1 Фес 1:3; 2Фес 3:8), к-рые несут в себе смысловой оттенокусталости, беды, печали.

Работа и труд сами по себе не считаются злом; они естественны для человека. Непорочным людям, к-рые стали венцом творения и представляли весь тварный мир перед лицом Бога, была поручена работа как важный элемент обычной жизни. Это противоречит современным концепциям, согласно к-рым труд - от дьявола, и его следует избегать любыми доступными средствами.

Однако в Библии подчеркивается, что тяжкий и неблагодарный труд - следствие человеческого греха. В Быт 3:1718 ясно говорится, что в результате совершенного греха характер труда изменится, и это повлечет за собой физический распад человеческой личности. Отсюда, вероятно, в последующих местах Библии понятие "труд" обычно отождествляется с усталостью. Впрочем, в Еккл проводится мысль о том, что всякий человеческий труд - тлен и суета: будучи грешником, человек трудится, ощущая ограниченность земной жизни; ему присущи разочарование и безнадежность, поскольку он исчезнет с лица земли и его труд пропадет вместе с ним (гл. 2). Его отношение к труду может измениться, только если он рассматривает свой труд с точки зрения вечности.