даже перестанете его ощущать. Вам может показаться, что оно прекратилось. Но не стоит беспокоиться. Оно всё ещё продолжается. Когда все отвлекающие факторы уходят, ум естественным образом возвращается к дыханию. Когда дыхание становится настолько тонким, чтобы быть незаметным, ваш ум сосредоточивается на воспоминании об этом тонком дыхании как на объекте для достижения сосредоточения.
Наблюдайте за тем, как это ощущение превращается в своего рода яркое остаточное изображение. Оставайтесь с ним. Продолжайте в том же духе. Будьте настойчивы. Затем это воспоминание можно заменить маленькой искоркой света. В таком случае эта искорка становится точкой фокусировки вашего внимания. Это очень важный момент, момент непосредственно перед настоящим сосредоточением. Эта искра – ваш сигнал. Вы вот-вот войдёте в джхану.
Вначале может прийти просто мимолётное переживание, которое, возможно, будет очень трудно распознать. В первый раз оно может ощущаться как странный, неопределимый разрыв, который часто вызывает удивление: «Что это было? Что только что произошло?». Не задавайтесь вопросами по поводу этого опыта. Любое размышление о нём, выраженное словами, уведёт вас от цели. Просто оставайтесь со своей практикой сосредоточения. Если возникает какое-то странное переживание, которое вы считаете джханой, не обращайте на него внимания. Когда возникнет настоящая джхана, вы узнаете, что это такое.
Если всё идёт хорошо, то в следующий момент после переживания искры вы обретёте подлинное сосредоточение джханы и сможете его удержать. Появятся мысли о щедрости, дружелюбии и сострадании, которые вы уже взрастили, преодолев жадность, ненависть и жестокость. На самом деле это не «мысли». Вы испытываете лишь отражения щедрости, дружелюбия и сострадания, которые сдерживают жадность, ненависть и отвращение. Радость, счастье и сосредоточенность в джхане сдерживают сонливость, беспокойство и сомнение.
Глава 10. Первая джхана
После того как вы вошли в первую джхану, у вас всё ещё сохраняется контакт с физическими чувствами. Ваши глаза закрыты, но вы ещё можете чувствовать, слышать, ощущать вкус и запах. Всё это является отличительной чертой первой джханы, тем, что делает её непохожей на остальные.
Мысли также ещё не исчезли полностью. Время от времени они появляются. Поскольку мыслительный процесс сопровождает вас на протяжении всей жизни, то после достижения первой джханы мысли так сразу не исчезнут. Их можно сравнить с невротическими привычками, от которых не так-то просто избавиться. Мысли продолжают периодически преследовать ум. Просто не обращайте на них внимания. Мысли относятся к разряду тех вещей, которые выводят вас из состояния джханы. А вам необходимо, чтобы у вас была возможность удерживать это состояние настолько долго, насколько вы хотите.
Следующий отрывок описывает момент входа в первую джхану со всеми её свойствами и факторами:
Спокойный, отстранённый от чувственных удовольствий, отстранённый от неблаготворных состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направленным мышлением, изучением (vitakka)[18] и устойчивыми мыслями, рассуждением (vicāra) с восторгом и счастьем, рождёнными из уединения.
Другой вид радости
Когда вы наконец преодолеете пять помех, то испытаете огромное облегчение. Это облегчение медленно нарастает до тех пор, пока не достигает своей кульминации в состоянии радости (piti)[19]. У этой радости исключительно внутренняя природа. Она не связана с мирскими удовольствиями. Это чувство не вызвано чем-то внешним. Оно возникает в результате отказа от внешних удовольствий.
Эта радость называется «нечувственной радостью». Она не завладевает умом внезапно. Вы уже долгое время ощущаете боль, возникающую из-за помехи. Вы очень много работали, чтобы преодолеть помехи, которые причинили вам эту боль. Теперь, каждый раз преодолевая одну из них, вы испытываете огромное облегчение от утихания этой конкретной боли. Именно это облегчение, свобода от данной помехи, приносит вам радость. Теперь у вас больше нет боли, вызванной именно этой помехой. Она исчезла. Вы радуетесь.
Это состояние Будда объяснил Аджатасатте в «Саманнапхала-сутте»:
Но когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
Он видит себя словно свободным от долгов,
Как будто он обрёл здоровье, как будто он освободился из тюрьмы,
Как будто он освободился от рабства, как будто находится в безопасном убежище.
Когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
В нём рождается радость,
Когда он радуется, возникает восторг.
Когда его разум наполняется восторгом,
Его тело становится спокойным.
Спокойный телом, он испытывает счастье.
Счастливый, он достигает сосредоточения ума.
Благодаря преодолению помех ваша радость продолжает расти. Она постепенно накапливается, медленно заполняя весь ум и всё тело. На этой стадии вы чувствуете, что ваши тело и ум целиком пропитаны счастьем и радостью, подобно тому как полностью растворяется в воде сахар, соль или молоко.
Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от контакта с приятными и желанными вещами, приносящими удовлетворение и связанными с мирской жизнью. Мы радуемся таким простым, базовым вещам, как приятные формы, запахи, вкусы, звуки, прикосновения и возникающие в уме мысли. Всё это называется радостью, связанной с обычной, мирской жизнью.
Когда вы отслеживаете и познаёте непостоянство, изменение, угасание и прекращение всех этих вещей, возникает другая радость. Вы воспринимаете формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и объекты ума такими, какие они есть на самом деле. Вы видите всё это с надлежащей мудростью. Вы знаете, что все эти вещи непостоянны, страдательны и подвержены изменениям. Вы видите, что такими они являются в настоящий момент, а также понимаете, что такими они были всегда. И тогда возникает новый вид радости, которая основана на отречении.
Так вы замещаете мирскую радость той радостью, которая основана на отречении и которая возникает в джхане. Так же можно поступать и с горем, которое связано с какими-то событиями в вашей мирской жизни: вы можете заместить его горем, основанным на отречении. Можно горевать о потере своей собаки или автомобиля, а можно горевать о страдательности всех явлений. Первое ведёт к дальнейшему вовлечению в источник горя, а второе – наоборот, он него уводит.
Беспристрастие, связанное с вашей повседневной мирской жизнью, вы заменяете беспристрастием, основанным на отречении. Несмотря на то что беспристрастие является идеально уравновешенным состоянием ума, до тех пор, пока оно берёт начало в мирских вещах, оно всё ещё неоднородно. Такое состояние обусловлено чем-то индивидуальным и какими-то обстоятельствами. Но тот вид беспристрастия, который возникает в джхане, однороден. Такое беспристрастие основано на естественной собранности, или однонаправленности, ума. Оно основано на сосредоточении. Это высший вид беспристрастия. Считать всех своих детей абсолютно равными и одинаково к ним относиться – замечательное достижение в мирской жизни. Равное же отношение ко всему своему опыту, как к хорошему, так и к плохому, лежит за пределами такого достижения.
Пять факторов джханы
В джхане у вас присутствует осознанность. Вы бодрствуете. Вы замечаете (осознанность, памятование, sati) и распознаёте (ясное осознавание, sampajañña) составляющие своего опыта. Вы не замечаете внешний мир, но полностью пробуждены по отношению к факторам