бесформенную джхану, вам необходимо замещать одну вещь другой. Вы направляете своё внимание на всё более тонкие объекты осознания. В каждом из этих состояний есть однонаправленность и беспристрастие, но с каждым уровнем они становятся всё более утончёнными. Сосредоточение становится сильнее и устойчивее. Никто не сможет вас побеспокоить. Вы выходите из джханы в то время, которое сами для себя предварительно установили.
Нематериальные джханы обычно не нумеруются. У каждой из них есть своё название, описывающее сферу осознания, которой завладевает ум или на которой он останавливается. Мы присвоили им номера только для того, чтобы показать их последовательность.
Пятая джхана: основа безграничного пространства
Всё, что происходит в уме, можно считать существующим «где-то», как бы в ментальном пространстве. Вы направляете своё внимание не на свойства того, что находится в уме, а на «пространство», которое это содержимое занимает. Это безграничное пространство и есть ваш объект созерцания.
Всё, на что вы обращаете внимание, можно сравнить с сигналом, передаваемым по определённому каналу связи. Вы переключаете своё внимание с сигнала на несущую волну, которая его передаёт. Ум в качестве пространства, среды, канала или средства передвижения – это ваш объект осознания.
Беспристрастие и однонаправленность теперь полностью созрели. Вы оказываетесь в сфере, где прекратилось всякое восприятие формы. Ничто внешнее не может вас потревожить или нарушить ваше состояние, но малейшие проблески материальных чувств у вас всё ещё остаются. Вы полностью игнорируете их, но если обратить своё внимание на какое-либо из этих чувств, джхана теряется.
Шестая джхана: основа безграничного сознания
Осознавание безграничного пространства требует безграничного сознания. Вы обращаете своё внимание на эту неизмеримую бдительность. Мысль о безграничном пространстве отпадает, и остаётся лишь безграничное сознание без объекта. Вы пребываете в безграничной осознанности, в чистом осознавании сознавания.
Седьмая джхана: основа ничто
Следующую джхану часто называют «основой ничто». У безграничного осознавания предыдущей джханы нет объекта. Она бессодержательна, свободна и пуста. Вы направляете своё осознавание на эту пустоту. Седьмая джхана – это чистое сосредоточение на отсутствии чего бы то ни было. Ваше осознавание сосредоточено на отсутствии какого-либо объекта.
Восьмая джхана: основа ни-восприятия-ни-невосприятия
Восприятие отсутствия чего бы то ни было – это всё ещё восприятие. Ваш ум устаёт даже от этого и отворачивается от любого восприятия вообще. Полное отсутствие восприятия является возвышенным состоянием.
Вы отводите своё внимание от восприятия пустоты и обращаете его к умиротворённости полного невосприятия. Если есть даже малейший намёк на желание достичь этой безмятежности или избежать осознавания пустоты, перехода не произойдёт.
Здесь нет никакого грубого восприятия, но всё же есть сверхтонкое осознавание самого состояния. Восьмая джхана называется «ни-восприятие-ни-невосприятие».
Надмирские джханы
Надмирские джханы являются необходимым условием освобождения. Они присутствуют в конце как пути практики медитации прозрения, так и пути практики джхан. Надмирское – это место, где два этих пути сливаются воедино.
В этой серии состояний оковы, или связывающие вас глубоко укоренившиеся тенденции ума, сгорают без остатка. Именно здесь практикующий совершает последнюю работу по освобождению от сансары.
Эти состояния кажутся действительно замечательными и привлекательными, не так ли? Но как мы туда попадём? Мы начнём отвечать на этот вопрос в следующей главе.
Глава 9. Сосредоточение доступа
Момент перехода от состояния не-джханы к состоянию джханы называется сосредоточением доступа. В ранних палийских текстах термин «сосредоточение доступа» не встречается. И всё же существует такое состояние, которое предваряет полное сосредоточение, и для того, чтобы его обозначить, мы используем термин «сосредоточение доступа». Его можно сравнить с неокрепшими мышцами ребёнка, который учится стоять на ногах. Его ножки ещё недостаточно крепкие для того, чтобы он мог на них стоять, и поэтому он падает на пол.
Вы используете сосредоточение доступа, чтобы подавлять помехи. Применение осознанности в этом состоянии позволяет вам отойти от любой из помех в сторону состояния глубокого сосредоточения и тем самым временно приостановить их действие. Делайте это как можно чаще в течение продолжительного периода, и помехи «заснут». Они просто являются определёнными привычками вашего ума, и вы меняете их на привычку быть осознанным. В состоянии сосредоточения доступа помехи сдерживаются, а их место в уме занимают щедрость, любящая доброта, сострадание, радость, счастье и сосредоточение. Большинство практикующих медитацию, прежде чем достичь джханы, длительное время практикуют сосредоточение доступа.
Выбор объекта для медитации
Не существует какого-то универсального объекта для медитации, который подходил бы всем без исключения. Для этих целей разным людям в соответствии с их потребностями Будда рекомендовал большое количество различных объектов. Он знал, что развитие каждого человека происходит индивидуально, что каждый из нас развивается со своей скоростью. Будда предоставил вам полную свободу самим определять, насколько долго следует заниматься медитацией сидя, медитацией при ходьбе, медитацией лёжа и медитацией стоя. Полностью ознакомившись с учением Будды, вы сможете увидеть, что он всегда учитывал индивидуальные различия и, исходя из них, давал свои наставления. Он всегда показывал, каким образом каждый из этих разнообразных методов ведёт к одной и той же цели – достижению полного освобождения от страданий и вхождению в совершенный покой и блаженство освобождения. Вы можете обратиться за помощью к учителю, чтобы он подобрал подходящий для вас объект медитации.
Независимо от того, при помощи какого объекта была достигнута джхана, её свойства будут одними и теми же. Один и тот же объект можно использовать как для медитации сосредоточения, так и для медитации прозрения. Например, дыхание часто используется в обоих видах практики. В палийских текстах упоминается сорок распространённых объектов медитации.
В этой книге для удобства в качестве объекта для нашей медитации я буду рассматривать дыхание. Бóльшая часть из того, что я буду говорить о дыхании как об объекте медитации, относится и к другим объектам.
Подходящей альтернативой сосредоточению на дыхании является сосредоточение на касине. На языке пали касúна означает «целостность», и в данном случае речь идёт о физическом объекте, который используют для сосредоточения внимания в медитации. Традиционно это были круги, используемые для обозначения определённых понятий. Как правило, они изготавливались из земли (глины) с добавлением красителя. Обычно касина была около 23 сантиметров в диаметре. Сегодня эти предметы редко используются, но они традиционно применялись во времена Будды.
В наши дни слово касина означает «объект, представляющий собой чистую концепцию, сущность всех вещей, обладающих качеством этого понятия». Существует десять традиционных касин, включающих некоторые цвета и четыре стихии. Люди в зависимости от своих склонностей могут использовать одну из касин, представляющих воду, огонь, воздух, синий, красный, белый цвета, пространство или сознание. Каждая касина представляет собой чистую концепцию, сущность, качество чего-то определённого. Синяя касина представляет синеву – качество, которое является общим для всех синих объектов, включая светло-голубые, тёмно-синие, «королевского синего цвета» или аквамариновые. Все оттенки синего включены в это восприятие синевы. Каждая из касин