становится чувство сострадания. Вы естественным образом переживаете все те трудности, через которые проходят другие, и это вызывает у вас закономерное желание им помогать. Ваше сердце открывается страданиям всех существ.
Важность витакки и вичары
В первой джхане ваша витакка обращается к трём видам мыслей, которые были приведены выше. Они остаются в уме (вичара), постоянно поддерживая первую джхану.
Обратите внимание на роль сознательного мышления в этой прогрессии. Для того чтобы проникнуть в ум и «отодвинуть» помехи, мы используем сознательные мысли, такие как мысли о любящей доброте. Когда помехи устранены, мы переносим тонкий остаток метты в джхану. Все витакки работают именно так.
Обратите также внимание на то, что нам действительно необходимо работать над этими витакками. С самого начала следует прилагать значительные усилия, направленные на установление прочной нравственной основы нашей практики. Вы культивируете подобные мысли в своей повседневной жизни – днём и ночью, как во время выполнения формальной медитации, так и вне её. В своей медитации вы делаете сознательное усилие для того, чтобы заменить нездоровые сознательные мысли здоровыми. Вы заменяете неблагие витакки благими. Вы искореняете жадность, ненависть и жестокость и заменяете их мыслями об отпускании, любящей доброте и сострадании к другим. Такие мысли становятся здоровой привычкой, которая естественным образом пропитывает вашу джхану. Тонкие остатки этих сознательных мыслей не позволяют жадности, ненависти и жестокости проникнуть в вашу джхану.
Однако речь здесь не идёт о каких-то чрезмерных, титанических усилиях. Вы не добьётесь нужных результатов посредством напряжения. То, чем вы заняты, можно сравнить с правильным возделыванием почвы, после которого семена растут в ней уже сами по себе. Установив прочную нравственную основу для своей жизни и взращивая эти полезные мысли, вы пожинаете плоды. Ваш ум спокоен. Вы чувствуете великую радость, отказавшись от беспокойной манеры поведения, связанной с жадностью. Вы ощущаете себя в безопасности. Вы чувствуете, что у вас есть бесконечное количество друзей. На такой благодатной почве взращивается сосредоточение.
Когда выраженные словами витакки превращаются в настоящую, чистую деятельность вашего ума, они становятся факторами джханы. В джхане большинство обычных, сознательных мыслей остаются позади. Здесь больше нет слов.
«Мышление» в джхане
В английском языке слово «мысль» (thought) всегда используется для обозначения обычного когнитивного мышления – например, «думать» о том, что вы купите в магазине. В языке пали существует целый ряд слов, которые означают нечто вроде мысли или компонента мыслительного процесса. В привычном нам языке просто нет таких терминов, чтобы выразить эти незначительные, но важные различия. Для этого нам пришлось бы потратить много времени, изучая целый ряд очень тонких понятий.
Возможно, мы сможем легче понимать природу «мысли» в джхане, если сначала поговорим об использовании касины – физического объекта медитации. Вы начинаете с того, что смотрите на физический объект. После этого вы закрываете глаза и представляете себе его визуальный образ. В конце концов объект полностью попадает в фокус вашего внимания, когда вы смотрите на него с закрытыми глазами. Он становится таким же чётким, как если бы вы просто на него смотрели. Это ваш обучающий образ. Вы перестаёте смотреть на физический объект и сосредоточиваетесь исключительно на этом обучающем образе. Вы развиваете его, «ударяя» по нему снова и снова при помощи витакки (направляемая мысль, рассуждение), и удерживаете его при помощи вичары (устойчивая мысль, изучение). Затем он превращается во что-то более тонкое, становясь остаточным знаком. Именуется он образ-двойник.
По мере вашего продвижения в данной практике будут набирать силу факторы джханы. Каждый из факторов сдерживает соответствующую ему помеху. Направляемое мышление, например, противостоит лени и оцепенению и в конечном счёте полностью их нейтрализует. После устранения помех и исчезновения омрачений ваш ум достигает сосредоточения доступа. Это происходит тогда, когда обучающий образ заменяется образом-двойником.
«Висуддхимагга», древний комментарий к практике медитации, так объясняет разницу между обучающим образом и образом-двойником:
В обучающем образе любая ошибка в касине становится очевидной. Но образ-двойник появляется, как бы вырываясь из обучающего образа. Он в сто, в тысячу раз более очищен. Он подобен зеркальному диску, извлечённому из футляра, похож на хорошо очищенное перламутровое блюдо.
Он похож на лунный диск, выходящий из-за облака, на журавлей на фоне грозовой тучи. Но у него нет ни цвета, ни формы, ибо если бы они присутствовали, то он был бы грубым, воспринимаемым глазом, поддающимся постижению посредством прозрения. Но это совсем не так. Образ-двойник рождается в восприятии только у того, кто достиг сосредоточения, являясь не более чем способом проявления, способом определённого видения.
Образ-двойник является объектом как сосредоточения доступа, так и джханы. Разница между сосредоточением доступа и первой джханой заключается не в их объекте, а в силе соответствующих факторов джханы. В сосредоточении доступа эти факторы пока ещё слабы и не полностью развиты. В джхане они достаточно сильны для того, чтобы действительно «вонзить» ум в объект со всей силой, подобно тому как плотник вбивает в дерево клин или как брошенный в воду камень опускается на дно. В этом процессе направленное мышление (витакка) является фактором, более всего ответственным за погружение ума в образ-двойник.
В медитации метты и в других видах медитации мы говорим о «мыслях» любящей доброты в джхане. Направленное мышление в джхане связано с благими корнями. Оно принимает форму благих «мыслей» об отречении, благожелательности
и непричинении вреда. Какова же природа этих мыслей? Для того чтобы действительно её постичь, вам следует сделать эти мысли объектом созерцания. Слова могут только приблизительно передать её суть. Вы используете концептуальные мысли метты для развития физических чувств. Затем вы обращаете своё внимание на эти чувства и обнаруживаете в уме тонкий «цвет» или «аромат», который является чистым, неконцептуальным чувством, переживанием метты. Это то, что вы используете для того, чтобы оно помогло вам войти в джхану, и эту витакку вы привносите с собой в джхану.
Когда вы используете дыхание в качестве объекта своего сосредоточения, в этом случае вы применяете сознательные мысли для того, чтобы они помогли вам направить своё внимание на дыхание. Вы обнаруживаете это физическое чувство. После этого вы отбрасываете сознательную мысль и сосредоточиваетесь исключительно на этом чувстве. Это ваш обучающий образ. Иногда возникает искра света. Это сигнал о появлении вашего образа-двойника. Тонкий остаточный образ телесного ощущения дыхания является тем, что вы привносите с собой в джхану.
Семь факторов пробуждения
Один из наиболее важных аспектов первой джханы заключается в том, что, начиная с этого момента вы вступаете на путь к освобождению, последовательно проходя через семь стадий. Достижение каждой из стадий ведёт к переходу на следующую. Для каждого из нас они происходят в одной и той же последовательности. Никто и ни при каких обстоятельствах не может пропустить ни один из этих этапов. Каждая