Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

(1) Общие принципы. Несколько библейских принципов, которыми руководствуется христианин, принимая решение о личных украшениях, уже упоминались. Принципы социальной ответственности — самоотречение, отождествление и жертвенность (II.В.4.в) — также применимы и в данном случае, как и принципы, связанные с христианским домостроительством (II.В.5). Первостепенное значение имеют общие принципы отношения к одежде (II.Г.1). Христианин должен жить простой жизнью, свободной от хвастовства, ненужных расходов и духа соперничества. Живя в обществе, которое придает большое значение внешнему виду, христианин должен культивировать в себе то, что Петр называет «нетленной красотой кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:4).

Чувство собственного достоинства христианина коренится в том факте, что люди сотворены по образу Божьему (Быт. 1:26, 27). Ему или ей не нужно ставить свое достоинство в зависимость от внешних украшений. В Пс. 8:5–10 Давид приписывает свое достоинство факту творения. Бог даровал каждому человеку уникальные дары и таланты (Мф. 25:14–29). Но самое главное заключается в том, что люди куплены дорогой ценой, которая значительно превышает стоимость драгоценных камней или металлов, и потому они так ценны (1 Кор. 6:20). Поскольку мы уже бесценны в силу того, что Сын Божий отдал за нас Свою жизнь, внешние украшения не могут повысить наше чувство собственного достоинства.

(2) Нормативные образцы. Некоторые могут утверждать, что в таких библейских текстах, как Пс. 44:10; Ис. 61:10; Иез. 16:11–13 и Откр. 21:2, ювелирные украшения принимаются как библейская норма и что повеления в 1 Тим. 2:9 и 1 Петр. 3:3, 4 необходимо считать исключением из правила. Этот аргумент должен быть исследован.

Пытаясь понять использование украшений в Библии, мы должны помнить о разных видах украшений, а также о разных целях и намерениях, которые мотивировали их применение. Красивые облачения первосвященника были обильно украшены золотом и драгоценными камнями. Например, двенадцать драгоценных камней на его наперснике символизировали двенадцать колен Израиля, а посредством двух драгоценных камней на его плечах Бог сообщал Свое одобрение или неодобрение народу. Внимательное исследование его одежды подтверждает, что символические и литургические цели превалировали над эстетикой в данном случае (Исх. 28).

Украшение невесты в Библии включает драгоценные камни и металлы. Всепоглощающая цель этого украшения заключалась в том, чтобы быть красивой для жениха. Это не столько демонстрация богатства или способ привлечь к себе внимание других мужчин, сколько попытка доставить удовольствие возлюбленному. Так, невеста Новый Иерусалим в Откр. 21:2 украсила себя «для мужа своего». Этот вид украшения отличается по своему духу и намерению от современных золотых и других ювелирных украшений.

В Иез. 16:11–13 Сам Бог украшает молодую женщину. Несколько комментаторов напоминают нам, что Священное Писание использует формы и образы своего времени для того, чтобы проиллюстрировать мысль или преподать важную истину, даже если данный образ недостоин подражания и непригоден для буквального применения (см. Ос. 1:2, 3; Лк. 16:19–31). Кроме того, вся сцена — это метафора. Отроковица, которая под Божьим присмотром превращается в прекрасную невесту, символизирует Израиль, народ Божий, подобно тому, как невеста в Откровении символизирует Новый Иерусалим, Его Церковь. Если это лицо символично, то символичны и ее ювелирные украшения, данные Богом. В данной притче повествуется о чуде спасения, посредством которого уродство греха и нашего греховного, падшего характера искупается Господом. Мы облекаемся в чистую одежду (Откр. 19:8) и украшаем себя тем, что драгоценно в очах Божьих, — золотом, о котором идет речь в Откр. 3:18.

Хотя Библия действительно сообщает о нескольких случаях непредосудительного использования украшений и драгоценных камней (Ревека в Быт. 24:30; Иосиф в Быт. 41:42 и блудный сын в Л к. 15:22), украшения тем не менее связываются с образом нечестивой блудницы (Иезавель в 4 Цар. 9:30; мятежные дщери Израиля в Ис. 3:16–24 и блудница в Откр. 17:4). Кроме того, в двух случаях украшения снимались во время духовного очищения и обновления в Израиле (Быт. 35:2, 4; Исх. 33:5, 6). Конечно, большую ценность имеет богодухновенный совет Петра: «Да будет украшением вашим… не золотые уборы… но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:3,4).

(3) Доводы адвентистов седьмого дня. Адвентисты седьмого дня воздерживаются от ношения ювелирных украшений, потому что мы веруем в Бога–Творцау Который заботится о Своем творении и достоин нашего доверия. Мы считаем, что наша миссия — демонстрировать нашу полную зависимость от Него и что даже малейшая зависимость от ценных, но тленных украшений ослабит наше свидетельство (Мф. 6:19–21, 25, 26). Мы ученики скромного, непритязательного Господина. Мы рады подражать нашему Господу в смирении и простоте (Ин. 15:18–20). Мы ценим внутреннюю красоту и стремимся сопротивляться манипулированию рекламы и влиянию нашего общества. Мы заботимся о нуждах окружающих нас людей — детей, оставленных без надлежащего присмотра; матерей, которым нечем кормить своих детей; одиноких стариков, о которых некому позаботиться и которых никто не любит. Эти заботы требуют простоты в образе жизни (Мф. 25:31–46). «Всемирная миссия Церкви требует все больших средств. Как последователи Христа мы должны сделать то, что можем и должны сделать в том месте, где находимся (12, с. 10).

б. Мода. Мир моды пытается диктовать людям, какую одежду они должны носить, как укладывать волосы и украшать свои лица. На каждый сезон разрабатываются новые модели, так что прошлогодний гардероб становится неактуальным. Кроме того, некоторые стили не имеют ничего общего с библейскими принципами скромности, простоты и экономности. Христианское ученичество требует абсолютной преданности Христу и не оставляет места для порабощения требованиям моды.

3. Нормы досуга

Человеческое сердце и разум — это два центра, которые отвечают за поведение человека. В Мф. 12:33–35 Иисус указывает, что поступки и слова зависят от состояния сердца, а мудрец говорит: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7). По этой причине Давид неоднократно молится Богу о том, чтобы Он испытал его сердце и разум (Пс. 25:1–7) и увел его с опасного пути (Пс. 138:23,24).

Христианин сохраняет чистоту сердца и разума, устанавливая для себя нормы, которые помогают избежать соприкосновения со злом. Даже в часы досуга и отдыха необходимо тщательно охранять подступы к сердцу и разуму, чтобы ничто входящее в разум или отягощающее сердце не противоречило Божьей воле (Евр. 8:10).

(1) Общие принципы. Принцип чистоты (Пс. 50:12) отвергает любое злое помышление или желание как опасное. Медлить или колебаться, думать о том, в какой мере нечистота допустима, на какой компромисс можно пойти или в какой близости от опасной черты можно чувствовать себя в безопасности, означает противоречить этой норме (Пс. 23:4; Мф. 5:8). Христиане жаждут быть чистыми подобно тому, как Христос чист (1 Ин. 3:3).

Принцип абсолютной преданности Богу (Мф. 22:37; Флп. 4:8) требует, чтобы человек всем естеством своим стремился угождать Богу в первую очередь. Любящие Бога часто вопрошают себя: «Как мне лучше отражать Его образ?»

Принцип самообладания (1 Кор. 9:24–27) велит христианам отдать свое тело, душу и дух во власть Святого Духа. Христиане — это странники на вражеской земле с чужим языком, подчас вредными блюдами и напитками, несовместимыми ценностями и привычками, и каждый их шаг требует решительности, бдительности и сопротивления. Петр наставляет нас прилагать все старание к тому, чтобы владеть собой (2 Петр. 1:5,6; см. Гал. 2:22,23).

Принцип восстановления сил (Ис. 40:31) подчеркивает духовную природу истинного отдыха. Когда время досуга становится временем утверждения, воодушевления или вдохновения для стремления к более благородным и возвышенным целям, когда оно усиливает наше чувство принадлежности Богу и нашим ближним, тогда отдых воистину восстанавливает и обновляет наше сердце и разум.

Принцип Божественного присутствия (Пс. 138:2–12) утешает и успокаивает. Елена Уайт пишет: «Если бы мы всегда сознавали, что Бог видит и слышит все, что мы делаем и говорим, что Он точно фиксирует все наши слова и дела и впоследствии все это будет предъявлено нам, тогда мы опасались бы грешить. Пусть юноши и девушки всегда помнят — где бы они ни находились и что бы ни делали, они всегда находятся пред лицом Божьим. Никакой наш поступок не останется незамеченным… Самая темная ночь не может укрыть виновного. Хотя он, может быть, и думает, что никто не видит его, невидимый свидетель отмечает каждый шаг» (Патриархи и пророки, с. 217,218).