Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

(3) (Правила поведения. В следующих стихах содержится лишь несколько примеров прямых библейских повелений относительно управления богатством: Лев. 19:35, 36; Втор. 25:13–16; Пс. 61:10, 11; Притч. 11:1–4, 18, 19, 28; 22:1–9; 23:1–7, 10, 11; Иер. 9:23, 24; Иез. 45:9–12; Мф. 6:19–21; 13:22; Мк. 10:24, 25.

г. Управление временем. Время — это еще один дар Бога человечеству. В течение творческой недели время было поделено на 24–часовые отрезки, состоящие из ночи и дня, в течение которых Творец совершал Свою работу. Если до появления греха жизнь имела только начало, после грехопадения каждое земное творение наследует ограниченную во времени жизнь, которая заканчивается смертью (Деян. 17:26). Вот почему христианин озабочен правильным управлением временем (Пс. 89:10–12).

(1) Общие принципы. Принцип упования на Божью заботу (Мф. 6:25–34) призывает каждого христианина к свободе. Беспокойство о будущем и основополагающих потребностях может отнимать больше времени, чем что бы то ни было. Лучшие часы дня, лучшие силы тела, ума и воли поглощаются заботой о заработках на жизнь. Иисус был обеспокоен тем, что борьба за выживание и комфортную жизнь и даже конкуренция с ближними может вытеснять из разума более важные потребности — проводить время с Богом, наедине с собой, со своей семьей и с другими людьми.

Принцип отдыха (Исх. 20:8–11) указывает на то, что беспокойство — не единственный фактор, управляющий нашим временем. Время — это тоже работа. Быть — значит что–то делать. Наше сознание постоянно находится в рабочем состоянии, что–то осуществляя и чего–то добиваясь. Если бы не Божий призыв к отдыху, люди могли бы только спать и работать. Бог зарезервировал для Себя седьмой день. От захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу люди должны прекращать свои дела и осуществление своих замыслов, освобождать себя от тирании заработков или трат, чтобы проводить время с Богом, наедине с собой, с семьей, с друзьями. Но этот принцип также призывает нас отдыхать от временного и тленного, переменчивого и преходящего. Он помогает нам выйти из временных рамок и задуматься о вечном, к которому мы стремимся (Еккл. 3:11). Суббота предлагает нам взглянуть на жизнь без страха смерти. Это то время, когда ничто земное не имеет значения. Эту мысль хорошо обобщает Абрахам Джошуа Хешель: «В бурном океане времени и труда существуют островки спокойствия, где человек может войти в тихую гавань и вернуть себе достоинство. Этим островом является седьмой день суббота — день оставления вещей, орудий и практических дел и присоединения к сфере Духа» (10, с. 29).

Принцип усердия (Исх. 20:9) настаивает на предприимчивости и честном труде как неотъемлемой части христианского управления временем. Лень несовместима с христианским ученичеством, ибо Бог дал шесть дней для работы. Кроме того, отдых есть прекращение работы, которая должна непременно предшествовать ему. Наконец, отдых не так пассивен, как лень, — это активная концентрация на самой жизни, ее смысле и на Творце.

Принцип своевременности (Еккл. 3:1–8) призывает бережно относиться к времени. Цикличность — это фундаментальный закон природы, от которого зависит сама жизнь. Медлительность попусту расходует время других людей, участвующих в деятельности. Она может также указывать на нестабильный и ненадежный характер.

(2) Нормативные образцы. Бог дает нам высший пример хорошего управления временем. Он трудился в течение шести дней творческой недели и отдыхал в седьмой день (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11). Он также принимает деятельное участие в делах нашего мира (Дан. 4:34–37), поддерживает Вселенную и жизнь на земле (Пс. 103:1–30), и именно Он творит чудо благодати и преобразует человеческую жизнь, ограниченную временем, в вечную жизнь (Ин. 4:14). Ни одно из Его действий не было совершено слишком поздно или слишком рано (Иер. 25:12; Мк. 1:15; Гал. 4:4; Еф. 1:10). Тем не менее Он тратит время на отдых и общение со Своими детьми, приглашая их делать то же самое (Лев. 25:4); Он сотворил ночь, чтобы Его творения могли отдохнуть в это время.

Образ жизни Иисуса иллюстрирует здоровый конфликт между сильным желанием исполнить миссию (Ин. 9:4) и временем, отведенным для отдыха, освежающего и обновляющего тело, разум и душу (Мк. 6:31).

(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений выражают Божью волю относительно управления временем: Притч. 6:6–11; 12:9, 11, 27; 13:4; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30–34; 26:13–16; Еккл. 10:18; Еф. 5:15,16; 1 Фес. 4:10,11; 2 Фес 3:10–12.

Г. Личная ответственность

Каждый поступок, слово и отношение производит впечатление на людей или оставляет след в их душах; мы называем это влиянием. Его ощущает прежде всего сам человек, а затем и окружающие. Библия повелевает ответственно использовать эту силу, призывая христиан оказывать влияние и вдохновлять на хорошее и благородное поведение (Рим. 14:19, 20). Мы поговорим об аспектах христианского образа жизни, которые оказывают сильное воздействие на самого человека и на окружающих. Таким образом, мы попытаемся выявить библейские нормы, которые придают христианскому влиянию положительную направленность.

1. Нормы в одежде

Творение не только многофункционально и сложно; оно также прекрасно. Бесчисленные формы, цвета и звуки, которые мы замечаем в живой и неживой природе, а наиболее полно в людях, указывают на величайшего Зодчего. Человеческая жизнь предназначена для красоты и счастья; отсюда естественная склонность человека восхищаться красотой и стремиться к ней (Быт. 2:9).

В течение тысячелетий одежда служила в основном для прикрытия наготы и для защиты от непогоды. Кроме того, среди состоятельных людей она считалась эстетическим элементом. Одежда может также использоваться для демонстрации чего–либо. Христиане не против красоты и хорошего вкуса, но в своей жизни они стараются избегать порабощения моде и выставления себя напоказ.

(1) Общие принципы. Принцип экономности направлен на то, чтобы сократить трату денег и средств. Лучше всего вложить деньги в качественную одежду, удобную для носящего ее и уместную для конкретного случая. Никогда не нужно гнаться за количеством в ущерб качеству.

Принцип скромности (1 Тим. 2:9) призывает к умеренности во внешности. Христиане не будут шокировать или ослеплять публику, а также привлекать к себе внимание яркой одеждой. Крайности выставления напоказ своего тела или состоятельности противоречат христианскому чувству внешнего приличия.

Принцип внутренней красоты (1 Петр. 3:3, 4) переводит наше восхищение цветом и стилем на сердце. Внешняя красота не глубже кожи, и привлекательность ее временна и преходяща. Внутренняя красота характера — красота гармоничного, миролюбивого и благожелательного духа — это долговечная и истинная красота. Ее влияние мотивирует и внушает нравственные добродетели; ее присутствие создает атмосферу доверия и любви. Христиане основывают представление о самих себе на этой внутренней красоте; по этой причине их чувство собственного достоинства не зависит от внешности (Притч. 31:30).

(2) Нормативные образцы. Несколько примеров служат нормой поведения для христиан в отношении использования одежды. Иисус — это красноречивый пример скромности и бережливости в одежде. Однако во время распятия воины сочли Его одежду достойной того, чтобы поделить ее между собой. Они сочли Его цельный хитон весьма ценным (Ин. 19:23,24).

Люцифер, символически описанный в плаче о царе Тирском, пал потому, что сердце его возгордилось от созерцания собственной красоты (Иез. 28:1–10). Даже ангел может стать жертвой чар красоты, если будет уделять чрезмерное внимание ее созерцанию. Христиане учатся на этом отрицательном примере, который предостерегает против зависимости от внешней привлекательности.

Помазание Давида царем в доме его отца Иессея иллюстрирует Божественную норму красоты. Семь раз Самуил не смог распознать отсутствие внутренней красоты из–за того, что находился под впечатлением внешнего облика братьев Давида (1 Цар. 16:6–13).

(3) Правила поведения. В Священном Писании мы находим несколько прямых правил, свидетельствующих о внешнем христианском приличии. Среди них можно отметить следующие: 1 Цар. 16:7; Мф. 6:28–33; Рим. 12:3; Тит. 2:2–7; 1 Петр. 3:3–5.

2. Проблемы с одеждой

а. Ювелирные украшения. Христианская позиция в вопросе о личных украшениях имеет особое значение.

Хотя большинство христиан сегодня не видят ничего предосудительного в ношении ювелирных украшений и практически не возражают против этого, библейское наставление не поощряет этот обычай.

(1) Общие принципы. Несколько библейских принципов, которыми руководствуется христианин, принимая решение о личных украшениях, уже упоминались. Принципы социальной ответственности — самоотречение, отождествление и жертвенность (II.В.4.в) — также применимы и в данном случае, как и принципы, связанные с христианским домостроительством (II.В.5). Первостепенное значение имеют общие принципы отношения к одежде (II.Г.1). Христианин должен жить простой жизнью, свободной от хвастовства, ненужных расходов и духа соперничества. Живя в обществе, которое придает большое значение внешнему виду, христианин должен культивировать в себе то, что Петр называет «нетленной красотой кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:4).