Читать интересную книгу Подлинная история России. Записки дилетанта. - Александр Гуц

имеющий профессиональные навыки владения оружием и обученный

приемам кавалерийского боя. А ведь в учебниках казаки – участники

таких лихих сражений, что остается только радоваться их счастью

одерживать победы, когда в их рядах сплошные бомжи и крестьяне-

лапотники от сохи.

Лишив казаков истории, их лишают и семей. Вспомним бродников

XIII века; от них повелись низовские казаки. Как могли эти низовские

казаки появиться без женщин, кто выращивал сотни лет рождающихся у

бродников детей? Станицы, т.е. казачьи отряды = сотни по-украински?

(Станиславский 1990. с. 9). No comment!

Казаки при взятии Казани

 

Под Казанью в 1553 г. в русских войсках находятся казаки: «и ка-

зачьих сот избранных молодцов с луками» (Лызлов, 1990. c.92); « пове-

ле быти трем тысящам стрельцов ... и всем атаманом козачьим с коза-

ками...» (Лызлов, 1990. c.106). С кем собрались воевать казачки? Понят-

ное дело, придется драться, как мы знаем, и с казанскими казаками. С

кем еще?

Кто жил еще в Казани? Когда ее построили легендарные татаро-

монголы с помощью русских «художников и работников» и изгнали

«народы же российских, иже живяху близ того места», «вместо них на-

веде и насели из-за Камы языков лютых поганых болгар и со князи и

старейшинами их, такожде и прочих поганых языков, яже называются

горняя (чуваши и марийцы правобережья. – А.Г.) и луговая черемиса

(марийцы левобережья. – А.Г.), зовомыя остяки, народ простой, иже

бяху пришельцы из Ростовской земли, отбегшия оттуда крещения ради

и населившаяся в болгарских жилищах» (Лызлов, 1990. с.49). Русские

люди из Ростова, не принимающие христианства, оказались в Казани!

Размежевание по принципу различия в вероисповедании? В таком слу-

чае у казанских казаков могут быть имена Калимет, Урак, Садырь,

Агиш. И нечему здесь удивляться.

В Казани живут «погании» люди, т. е. не христианской веры? Через

сто сорок лет так думал Лызлов. Он (и не только он) как чудо, свиде-

тельствующее о грядущей погибели Казани, воспринимает следующее

свидетельство русских, стоящих под стенами города. «И бывшим им на

устии реки Казани у Волги в день святыя Пасхи и поющим со священ-

ником утреннее пение, слышаша мнози людие поющи и священник

звон велий в колоколы в Казани, якоже у христианских церквей обычай.

Такоже потом и прочии людии слышаша, и много дивляхуся размыш-

ляюще, откуда сие бысть? Ибо тогда в Казани не бяше православия. Но

сице разумеваху, яко последи хощет Бог тамо православие утвердити,

яже и бысть по сих вскоре» (Лызлов, 1990. с.70). Интересно заметить,

что в списке, хранящемся в ЦГАДА, который кто-то редактировал в

XVIII веке («трудно сказать в чьих руках побывал данный экземпляр,

возможно у Г. Миллера» (Лызлов, 1990. с.347)), этот кусок о «чудесах»

при взятии Казани вымарывался.

Казак в русских войсках под Казанью – это рядовой по-русски или

левант по-польски. Именно так поясняется слово «казак», появившееся

в «Истории о великом князе Московском» Андрея Курбского (Памятни-

ки литературы Древней Руси, 1986. с.238,239). Кому же так не нрави-

лись казаки? Видимо тем историкам, которые объявили, что казаки

происходят от беглых крестьян в XVI-XVII вв. Поэтому они не могли

под Казанью представлять собой грозную организованную казацкую

армию. Наличие организации предполагает достаточно долгую историю.

Казаки против Татарского Крыма

 

Казаки начинают служить московскому царю. Мы уже знаем, что

они бьются под стенами Казани ... против казанских казаков. Начинают

«ходить» и на Крым вместе с московскими царскими войсками.

1560-70-е гг.. «...атаманы государевы ходили на Крымские улусы ...

Бяху же тогда с ними и черкасские козаки, иже служащи государю ....

Государь же нагайских мурз и своих атаманов и казаков за службу их

пожаловал...» (Лызлов, 1990. с.146).

А кто живет в Крыму? «Погании», т.е. мусульмане? Не только. Мно-

го там и христиан. Более того, нет еще крайней нетерпимости между

верами: «Есть еще тамо в оных каменных горах близко Бакшисарая чу-

десный образ пресвятыя девы Богородицы», «... но и татарове велию

почесть тому святому образу воздают со многим приношением» (Лыз-

лов, 1990. с.116-117).

А какой веры крымский хан? Похоже, он не против заручиться под-

держкой Богородицы: «Некогда же и хан крымской имянем Ачи-Гирей

(Гаджи Гирей. – А.Г.), воююще противо супостат своих, просил помощи

от пресвятые Богородицы, обещающе знаменитое приношение и честь

образу ея воздати. И творяше тако: егда бо откуду с корыстию и побе-

дою возвращашеся. Тогда избрав коня или двух, елико наилучших, про-

давше и накупивши воску и свечь сделавши поставляше тамо чрез це-

лый год. Еже и наследники его, крымские ханы, многажды творяху»

(Лызлов, 1990. c.117).

Есть и другие свидетельства неоднозначного отношения мусульман к

христианам. Турки, идущие в поход на Константинополь, при обраще-

нии христианина в свою веру должны были поделиться с ново-

обращенным своим имуществом (Лызлов, 1990).

Вот «Махомет» взял Константинополь и осматривает город: «И при-

доша султан на площадь пред великою церковь (видимо, храм

Св.Софии. – А.Г.), сниде с коня, и паде ниц на землю, и взем персть

посыпа на главу свою». Заходит в храм, видит «патриарх же и весь на-

род возовопивше со слезами падоше вси на землю. Султан же помовав

рукою да престанут и умолкнут. И молчание бывшу рече к ним: «Тебе

глаголю, Анастасие, и всей дружине твоей, и народу сему. От дне сего к

тому не боитеся гнева моего, ни убивства, ни пленения» (Лызлов, 1990.

с.217). Идет к царскому дворцу. Голову убитого царя Константина под-

носит ему «некто сербин». А.И.Лызлов говорит, что западные историки

пишут, что царица и ее дочери были оставлены в городе и над ними

надругались. Но в русских источниках сообщается другое – царица с

дочерьми и прочими «благородными девами и женами велможными

отпущена быша...» (Лызлов, 1990. с.218). Кстати, обратите внимание на

серба; уже с отрубленной вражьей головой бежит к султану – не отстает

брат-славянин от резвых русских удальцов, опережающих поганых в

исторических убийствах князей в татарской Орде. Турки, что татары,

такие вялые ...

Через двести лет польский кс.нз Иаков Устенский пишет, что «обаче

есть среди костела под самой копулею соблюдаем образ пресвятые девы

Богородицы мозаикою...Его же турки соблюдают не вем каковыя ради

причины в великой почести, и в вкруг завесою на столпах древяных

завешена есть, но егда кто взыдет на перила в копулю, некий почтенный

образ, лице изряднейшее и чести достойное имеющий» (Лызлов, 1990.

с.285).

«Притязания» и «права» казаков

 

Вернемся к фразе Ф.Гримберг о «притязаниях» казаков, предпола-

гающих их «права»: «Выступления казаков (в частности, известные ан-

тиромановские выступления Степана Разина и Емельяна Пугачева) по-

казывают их определенные притязания. Но если существовали «притя-

зания», значит, существовали и обоснования этих притязаний – «права».

Однако сведения XVI-XVII веков о казаках не все открыты и, вероятно,

частично уничтожены» (Гримберг, с.294). Что бы это значило?

Казаки с упорным постоянством появляются во всех важнейших со-

бытиях в жизни московского (и литовского!) государства. Они пред-

ставляют собой военную силу, способную склонять чашу весов в ту или

иную сторону. Чего добивались казаки? Если судить по учебникам, они

то становились на сторону угнетенного крестьянства, восставшего про-

тив угнетателей – бояр да помещиков (до XIX в.), то подавляли восста-

ния этого народа (в XIX-XXвв.). С точки зрения теории происхождения

казаков из бежавших за пределы Московии «свободолюбивых кресть-

ян», такое поведение казаков вполне естественно: пока голодные – бьют

сытых, а насытившись (с помощью умной политики царских властей), –

сами бьют голодных.

Были у казаков права, были они когда-то военной элитой Ордынской

державы. Служили царям-ханам-каганам, покоряли европейские народы

(см.рис.8). Помнила их Европа ... Вновь ужаснулась, когда они в XVIII

веке пронеслись по улицам Берлина. А в 1815 г. жители Парижа, затаив

дыхание, разглядывали бородатых дикарей-казаков ...

Казаки и Лжедмитрий

Казаки поддержали Лжедмитрия, который «...являлся в глазах церк-

ви совершенно незаконным претендентом на престол, ведь он был рож-