несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего (Василия III), который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, что одна во всей вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать. Много раз и Апостол Павел упоминает Рим, в посланиях говорится: "Рим — весь мир". Ведь на христианской церкви уже совершилось блаженного Давида слово: "Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как возжелал я". Согласно же великому Богослову: "Жена, облачённая в солнце, и луна под ногами её, и младенец на руках у неё, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из уст источил воду, словно реку, чтобы в реке её утопить". Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверием, и только одного государя нашего царство, одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему управлять им с великой тщательностью и с обращением к Богу, не надеяться на золото и на преходящее богатство, но уповать на всё дающего Бога". То есть в правлении православного монарха должны быть соблюдены следующие принципы: нравственность и ответственность правителя перед Богом, сохранение строгого следования подданных православию, соблюдение закона, который касается жизни церкви, её защита. Е.Е. Алферьев, декан Свято-Троцкой духовной семинарии в Джорданвилле, сопрягает Послания Апостола Павла с теорией старца Филофея: "Удерживающим здесь называется глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова Святого Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима — Православного Самодержавного Царства". Первый раз священное венчание на царство по древнему греко-византийскому чину было совершено 3 февраля 1493 года, венчался на «володимерское, московское и новгородское» княжение родной внук великого Ивана III Васильевича Дмитрий Иванович. Но царствовать Дмитрию не довелось: престол занял его дядя Василий III Иоаннович, а Дмитрий умер в 26 лет «в нуже, в тюрьме». Со времён коронования князя Дмитрия Ивановича Успенский собор Московского Кремля оставался постоянным местом этого священнодействия, несмотря даже на перенесение столицы в Петербург. Во второй раз Москва увидела обряд в 1547 году во время венчания на царство Ивана IV Грозного, который стал первым Помазанником Божиим на русском престоле, стал первым русским Государем, при венчании которого на царство над ним было совершено церковное Таинство Миропомазания. Иоанн Грозный явился основоположником понятия "Самодержавия", как власти самодовлеющего идеала, подвига личности, освящённого Церковью. Самовластие понимается в двух смыслах: как власть над собою и как вообще власть над тем, что Господь поручил делать человеку по отношению к другим людям. Свободное органическое единство народа называется соборностью, она обеспечивается взаимной любовью людей и их любовью к Богу или Абсолютным нравственным ценностям, что ведёт к истинной вере, даёт возможность познать истину и создаёт оптимальные условия жизни во всех её сферах. Иоанн Грозный при разработке своей теории Соборности основывался на книгах Святого Писания, творениях Отцов Церкви и древнерусских мыслителей. В первую очередь, известной книге преподобного Иосифа Волоцкого "Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих", суть которой основывается на божественном происхождении верховной власти монарха: цари принимают скипетр царствия от Бога, но личность монарха он не обожествляет: царь только властью подобен Богу, по естеству он не отличается от прочих людей". Русский государь — это, прежде всего хранитель православно-нравственных устоев общества, защитник его от всякого вреда душевного и телесного, от разлагающего воздействия "злочестивых еретиков". Иван IV Грозный не только теоретически обосновал, но и своими деяниями практически сформировал на Руси национальную форму поземельно-сословного народного представительства — Земский Собор. Этот специфический, присущий русской политической традиции институт народного волеизъявления, содержащий механизм согласования Верховного единоначалия и коллегиальности, играл объединяющую роль с учётом национальных приоритетов. Избранники от всех сословий собирались, подобно Новгородскому вече, "…для законодательства и решения высших правительственных вопросов из всех чинов Московского государства. Верховной властью была Царская власть, и все права её вытекали из её обязанности, миссии, свыше возложенной; права его были ограничены не правами подданных, а их обязанностями по отношению к Богу". (Иеромонах Рафаил Афонский). Русское государство, фундаментом которого стало христианство, начало развиваться своим особым путём, без оглядки на Запад и Восток и являлось самодостаточным и уникальным государством. Первый Земский Собор был созван в 1566 году. "Созыв первого Земского Собора стоит в одном ряду с таким судьбоносным для русской жизни событием, как провозглашение в феврале 1547 года бывшего Московского княжества — Русским Царством. Все эти деяния сыграли роль последовательных звеньев одной великой исторической цепи, промыслительно "приковавшей" русский народ к его главному, высшему предназначению — тяжёлому и часто неблагодарному труду державного строительства, труду по охранению духовного "небесного" содержания земного человеческого бытия. Собор называют Примирительным. Молодой царь Иоанн Васильевич, созывая его, имел горячее желание прекратить сословные распри, терзавшие Русь, дабы положить в основание державного строительства межсословный договор о сотрудничестве, скреплённый взаимным покаянием и примирением. Специально на Красной площади было возведено каменное лобное место, которое и поныне свидетельствует об этом великом деянии. Именно отсюда Царь Иоанн Васильевич зачитал своё покаянное послание "к народу земли русской", содержащий призыв к духовному единству и сословному миру" (Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), СПб: Изд-во "Царское дело", 1995 г.). Величайшая заслуга Иоанна Грозного перед Россией — в законодательном формировании им особого института власти "Совета всея земли", Земского Собора. "Великий Государь Царь и Великий Князь Иван Васильевич, всея Руси Самодержец, благочестию рачитель, и по крестьянской вере крепкий поборник, и в своих государственных чинех и поведениях премудр, и высочайшую честь и вышехвальную славу Церкви венец на главу свою восприят… и от премудрого его разума, и от храбрского подвига вси окрестные государства имени его трепетали, зане знаменит бе и храбр, и в победах страшен". (Из Соборной грамоты 1613 года). (Данная грамота была подписана 235 участниками Собора, в том числе 8 архиереями, более 40 архимандритами и игуменами, более 50 боярами, Князьями, окольничьими, десятками дворян, детей боярских, выборных