границу…
Он пришел. Он правил Египтом, и пустыню он подчинил своей власти. Он пришел, он защищал Обе Земли, он подарил мир Обеим Землям. Он пришел, он возродил Египет, он уничтожил его горе. Он пришел, он сделал так, чтобы старые жили, он усилил дыхание людей. Он пришел, он растоптал народы, он победил бедуинов, которые не знали его ужаса. Он пришел, он установил свои границы, он спас ограбленного… Он пришел, и мы растим своих детей и хороним старых благодаря его благосклонности…»
Последним годом царствования Сенусерта III, сведениями о котором мы располагаем, является 30-й год его правления, упомянутый в одном из кахунских папирусов (Griffiths, Kahum Pap., 85). Однако выше я уже писал о том, что, согласно Туринскому папирусу, он царствовал 39 лет. К тому же на основании того, что из текста источника «выпал» отрезок времени, можно предположить, что царь умер на 40-м году своего правления. На протяжении последних месяцев своей жизни он правил совместно с будущим Аменемхетом III (Lepsius, Auswahl der Wichtigsten Urkunden, 10; Prisse, Monuments, 9). Как и прежде, совместное царствование началось, когда старому фараону было около 70 лет. Следовательно, трон Сенусерт III занял в возрасте примерно 30 лет. С его смертью закончилось одно из самых выдающихся правлений. При этом к царю относились с большим почтением не только при жизни, но и через много лет после его кончины.
Ламаре Аменеме: Немаатра Аменемхет (III)
1959–1911 гг. до н. э
Имена нового царя, ставшего единоличным правителем Египта после нескольких месяцев совместного царствования с Сенусертом III, выглядят следующим образом. Его тронным именем стало Немаатра, или Немара, – «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца». Доподлинно неизвестно, произносили ли в то время слово «маат», «истина», с окончанием t, или этот звук выпал, как это произошло в более поздние времена. Имена «Ламари(с)», «Ламаре(с)» и «Лампаре(с)» из списка Манефона (в нем они указаны после Сесостри(с)а) также могли происходить от имени Немара, так как с точки зрения фонетики переход «н» в «л» вполне возможен.
Однако спорным остается также вопрос о том, действительно ли первый знак в этом слове читается как «не». Вполне возможно, что в данном случае мы имеем дело с архаическим произношением. Если это так, то иероглиф следует читать примерно как «би». Также вероятно, что этот знак, обозначавший звук «би» (или «не»), следует читать после «маа» (или «маат»). В результате имя царя будет выглядеть как Маабира. Возможно, что именно от него было образовано другое имя, которое греки читали как «Лабари(с)». Однако ввиду отсутствия неоспоримых доказательств этого предположения мы будем использовать общепринятое прочтение имени царя – «Намаа(т)ра».
Его «хоровым» именем стало Аа-бау, «Великий духами (предков)»; имя небти звучало как Ичи-иуат-тауи, «Берущий наследие Обеих Земель»; «золотое хорово» имя – как Уаханх, «Обильный жизнью» (оно совпадало с именем его предка, первого представителя XI династии. Его личное имя, Аменемхет, использовалось вместе с гелиопольским титулом – «сын бога солнца».
Судя по именам Аменемхета: «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца», «Великий духами (предков)», «Берущий наследие Обеих Земель» и по тому, что он принял имя своего великого предка, можно предположить, что он не являлся прямым наследником престола, но был назначен им Сенусертом III, считавшим, будто таким образом он следует заветам предков. Так как новый царь правил около 50 лет и на протяжении последнего года своей жизни правил совместно со своим сыном Аменемхетом IV, судя по тому, что предшественники Аменемхета III назначали соправителей в возрасте примерно 70 лет, мы можем сделать следующий вывод: ему было не более 20 лет, когда Сенусерт III посадил его рядом с собой на трон.
Следовательно, вряд ли Аменемхет III был старшим сыном Сенусерта III. Более вероятно, что первый приходился последнему внуком или даже племянником либо каким-то еще более дальним родственником, выбранным пожилым правителем из-за сильного характера. Поводом к этому назначению могло стать то, что Аменемхет был «избран» на царствование духами предков, за него ручался сам бог солнца, божественный предок всех правителей Египта. Возможно, Сенусерта никто и не спрашивал об этом. К тому времени он мог быть уже сильно болен, и управление страной в большей или меньшей степени перешло в руки молодого и энергичного царевича, самостоятельно провозгласившего себя избранным духами предков и принявшего имя, в котором отразилась эта «избранность». Для того чтобы это заявление не казалось голословным, новый царь повелел вырезать его в храме Себека, располагавшемся в городе Шедет (Фаюм).
Как бы то ни было, Аменемхет III доказал, что является достойным продолжателем дела Сенусерта III – его длительное правление стало одним из наиболее блестящих периодов в истории страны.
Рассказывая о событии, очевидно являвшемся одним из первых в его правлении, я буду вынужден вторгнуться в сферу домыслов, так как мне придется использовать источники, написанные через несколько столетий после описываемых в них событий иноземными авторами. При этом многие исследователи полагают, что содержащиеся в них сведения не имеют ничего общего с исторической реальностью. Я имею в виду библейские рассказы об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе.
Однако прежде всего мне следует обосновать мое предположение о том, что Иосиф был на самом деле освобожден из тюрьмы и назначен на государственную службу. Эти события произошли в 1959 г. до н. э., в год восшествия на престол Аменемхета III. Трактуя ветхозаветную традицию, историк вынужден находиться меж двух огней: с одной стороны, он может подвергнуться нападкам христианских ученых, занимающихся изучением Библии и склоняющихся к мысли о том, что библейские патриархи частично обладали
божественной природой и, следовательно, их не стоит считать простыми историческими личностями; с другой – он не защищен от критики скептиков, впавших в другую крайность и думающих, будто историчность этих персонажей спорна и, более того, ошибочна. Но здравый смысл заставляет нас изучать историю на основании всех имеющихся в нашем распоряжении достоверных источников, не делая различий между Библией и каким-либо другим древним текстом. Ниже я попытаюсь доказать, что еврейская традиция основана на исторических фактах (илл. 14, 15).
Я пришел к выводу, что Авраам, реальность которого не вызывает сомнений, покинул Египет, вероятно, в 2111 г. до н. э., то есть в год вступления на престол Аменемхета I, основателя XII династии. Датировка этого события справедлива по ряду причин. Во-первых, ученые сходятся во мнении о том, что если он жил в период правления вавилонского царя Хаммурапи, «Амрафела, царя Сеннаарского» Библии[26], годы царствования которого, как на основании астрономических явлений установил Кутлер, – 2123–2081 гг. до н. э., то временное