Наше внимание обращено вовне, и мы видим вещи ясно. У нас есть естественное внимание к нуждам других. Мы можем научиться этому состоянию внимания, вообще не меняя своих религиозных представлений.
В этом отношении джханы являются особенно показательными. Они являются состояниями существования, в которых мы выходим за пределы наших желаний, потребностей и страхов. Мы перемещаемся в радость. Мы возвращаем покой и удовлетворённость в свою жизнь и обнаруживаем, что при этом наши личности не растворились, мы не сошли с ума и не потеряли свои души. После этого мы можем, если пожелаем, сохранять любые представления о душе и загробной жизни, а мелочный философский педантизм оставить другим.
Могут быть полезными и некоторые исторические сведения о безличности. Будда родился в те времена, когда религиозным контекстом Древней Индии являлся брахманизм. Он ясно видел, что религия и философия его общества попросту недееспособны. Духовные учения были сосредоточены на понятиях каммы и перерождения и непреложной идее самости, именуемой атман. Религиозная деятельность полностью находилась в руках жреческой варны брахманов. Чтобы общаться с богами, вы должны были родиться в этой варне, а обряды приобрели форму однообразных и пустых ритуалов. Но даже для их выполнения представители других варн вынуждены были фактически нанимать брахманов. Никто не мог обрести даже частичного
освобождения, за исключением небольшого количества аскетов, живших в лесах и полностью посвящавших себя йогическим практикам, в основе которых лежало жёсткое самоограничение. Учение об атмане не освобождало людей. Будда видел в этом основную проблему и учил идее анатмана (буквально «не-я»).
Переживание безличности
Так что же представляет собой переживание безличности? Оно заключается в том, что мы не воспринимаем совокупность постоянно меняющихся явлений как единую фиксированную сущность. Чем же она является? На самом деле это просто совокупность явлений или восприятий.
Мы всегда используем понятие «я» для обозначения форм, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования и сознания. Однако при очень внимательном рассмотрении нельзя найти ничего такого, что можно было бы определить как «я». Несмотря на то что такой отдельной сущности не существует, мы обычно используем «я» как условный термин, облегчающий наше общение. Без использования слов «я», «меня» и «моё» наше повседневное общение станет невозможным. Просто попробуйте. Попытайтесь донести свою точку зрения, не пользуясь словами «я» и «моё». Нам необходимы слова «я», «он», «она», «оно», чтобы выразить свою мысль. Как слова, так и концепции личности важны для ориентирования в повседневном мире. Но это вовсе не означает, что совокупность изменяющихся вещей является единой фиксированной сущностью.
Наблюдая все формы, ощущения, восприятия, волевые конструкции и сознания с установкой «это не моё», «это не я», «это не моя личность», вы можете отказаться от ложного представления о «себе». Вы можете начать избавляться от самообмана «я», рассматривая такие вещи, как прошлое, настоящее и будущее, как простые условности. Любая мысль, заключающая в себе оценку или сравнение, – это всего лишь теория, которая включает разделение на внешнее и внутреннее, тонкое и грубое, низшее и высшее, далёкое и близкое. У нас есть всеобщая договорённость использовать эти понятия, но это всё, чем они являются. Это концепции. Вы не сможете найти эти вещи. Вы не сможете их испытать. Вы можете только думать о них. Применение такого мышления по отношению к внешнему миру приносит большую пользу. Именно это сделало человека доминирующим видом на планете. Но применение таких терминов к внутреннему опыту чревато опасностями.
Вы когда-нибудь видели воскресенье или понедельник? Вы говорите: «Уже двенадцать часов». Вы видели где-нибудь «двенадцать часов», кроме как на циферблате? Если у вас нет часов, откуда вы знаете, что сейчас двенадцать?
А как насчёт самих часов? Когда много частей собраны вместе, вы называете это часами. Если этот предмет разобрать на части, это тоже будут часы? Нет. Всё, что вы увидите, будет набором деталей. «Часы» – это понятие, которое вы используете для обозначения всех этих частей, когда они собраны вместе определённым образом. Вы можете взять те же самые части и сложить их вместе каким-то другим способом, чтобы создать совершенно другую форму. В этом случае вы уже не будете воспринимать этот предмет как «часы». Так же и с «личностью». Это набор компонентов, которые связаны друг с другом особым образом. Исследуйте её, разберите её на составляющие, и она растает и исчезнет.
Аромат лотоса не относится ни к лепесткам, ни к стеблю, ни к пестикам. Он принадлежит всему цветку. Точно также вы говорите о форме, ощущениях, восприятиях, процессах волевого конструирования и сознании как о «я». Вы никогда не рассматриваете это «я» отдельно от формы, ощущений, восприятий, процессов волевого конструирования или сознания. Понятие «я есть» применимо только ко всему набору совокупностей. Вы используете «я» только для обозначения всего этого комплекса, когда он объединён определённым образом. Понятие «я есть» существует в нас только по отношению к этим пяти совокупностям, которые подвержены цеплянию. Однако мы не рассматриваем какой-либо компонент из этой совокупности как «это является мною».
Предположим, что вы отправили свою одежду для чистки в прачечную. Её там почистили с помощью каких-то моющих средств. Забрав одежду, вы обнаружили, что у неё появился запах. Тогда вместе с одеждой вы кладёте в шкаф ароматизатор. Через какое-то время остаточный запах прачечной исчезает. Таким же образом, когда человек пребывает в созерцании возникновения и исчезновения пяти совокупностей, которые подвержены цеплянию, многие вещи вырываются с корнем. Остаточная идея «я есть» воспринимается именно как концепция. Желание, которое мы называем «своим», и точка зрения, которую мы выражаем как «свою», – всё это оказывается вырванным с корнем. Они просто исчезают, как тот остаточный запах прачечной в одежде.
На этом этапе мы заложили основу как в теории, так и (надеюсь) в практике, и теперь сможем обратить всё своё внимание на детальное рассмотрение джхан и позже изучить то, как их развивать и практиковать.
Глава 8. Состояния джхан
Практикуя медитацию, ориентированную на развитие джхан, вы со временем проходите через ряд состояний ума, которые по мере их наступления становятся всё более и более тонкими. Вы начинаете свой путь с того места, где находитесь сейчас, и идёте далеко-далеко за его пределы. Вы выходите за границы концепций и чувственных восприятий.
Все наши слова и концепции связаны с восприятием. Мы в значительной степени зависим от зрения и слуха, выполняющих функцию наших главных механизмов восприятия. Мы привязаны к сфере наших чувств и никогда не знали ничего другого. Даже наши абстрактные концепции основаны на нашем восприятии. Когда мы хотим сказать своему собеседнику, что понимаем его, мы обычно говорим: «Я вижу, что вы имеете в виду». Или: «Я вас услышал». Но что значит «понимать» применительно к той сфере, которая лежит