Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Во время одной из таких встреч, которая состоялась в декабре 1844 года, 17–летняя Елена присоединилась к четырем другим женщинам для изучения Библии и молитвы. Дух Божий сошел на нее, и ей было дано первое из почти двух тысяч видений, которые она получила в течение следующих 70 лет своего служения. Откликнувшись на призыв во втором видении, которое она вскоре получила, Е. Уайт начала путешествовать с места на место с друзьями и родственниками и рассказывать собратьям по вере, что было открыто ей в первом и последующих откровениях.

В августе 1846 года Елена вышла замуж за Джеймса Уайта, молодого адвентистского проповедника. Через несколько недель после свадьбы Уайты начали исследовать 48–страничную брошюру, подготовленную Джозефом Бейтсом, в которой было изложено библейское учение о седьмом дне субботе. Убежденные библейскими текстами, они приняли библейскую субботу. Спустя шесть месяцев, 3 апреля 1847 года, Елене был показан в видении Закон Божий в небесном святилище; четвертая заповедь была окружена особым светом.

Из четырех родившихся у Уайтов сыновей только Эдсон и Уильям дожили до взрослого возраста.

Через исследование Писаний и под руководством пророческого дара на пепелище разочарования 1844 года образовалось растущее, процветающее тело Церкви верующих в скорое Второе пришествие. Эта небольшая группа бывших миллеритов приняла название «адвентисты седьмого дня» на общем собрании 1860 года. Джеймс Уайт умер 6 августа 1881 года в Батл–Крике, штат Мичиган. Елена продолжала свою работу в Соединенных Штатах, Европе и Австралии еще 34 года. Она умерла в своем доме — Элмсхевен, Сент–Хелен, Калифорния, 16 июля 1915 года, в возрасте 87 лет.

Б. Представления Елены Уайт о себе самой

Оглядываясь назад на проделанную работу, Елена Уайт чувствовала, что слово «пророк» не совсем точно описывает ее служение. Она предпочитала, чтобы ее воспринимали как Божью «вестницу» для народа Божьего в последние дни. Хотя другие часто говорили о ней как о пророке, она понимала, что ее работа включает в себя больше, чем обычно подразумевается под этим термином; тем не менее она не стремилась к личным почестям и наградам. Помимо этого, она сильно переживала из–за того поношения, которое навлекалось в ее дни на дело Христово некоторыми самозванцами, которые дерзко присваивали себе титул пророка (Избранные вести, т. 3, с. 74).

Получив пророческий дар, Елена Уайт понимала, что ей даны полномочия быть литературным, неканоническим пророком. Бесчисленное количество раз, устно и письменно, она обращалась к руководителям Церкви и рядовым членам, говоря им, что ее слова несут на себе Божественный авторитет. Она постоянно сознавала, что этим авторитетом обладает не она сама, а вести, которые Бог дарует ей возвещать. С этим пониманием пришло также чувство благоговения и сознание собственной недостойности (о связи между произведениями Елены Уайт и священным каноном см. VIII.Б.).

Она видела себя Божьей представительницей, осуществляющей руководство расширяющейся работой Церкви, которой вскоре суждено было охватить весь земной шар. Она также считала себя советницей Божьего народа, готовящегося к возвращению Иисуса. Хотя Е. Уайт не имела формального теологического образования, в ее произведениях можно найти глубокие богословские мысли, раскрывающие смысл некоторых отрывков Писания, которые в противном случае были бы непонятны. Это особенно относится к пяти книгам из серии «Конфликт веков», в которых разбирается библейская летопись от сотворения мира до окончательного уничтожения греха: «Патриархи и пророки», «Пророки и цари», «Желание веков», «Деяния апостолов» и «Великая борьба».

Выполняя роль вестницы Божьей и получая руководство Святого Духа, она понимала свое призвание осуществлять руководство в созидании: (1) церковной организации; (2) глобального видения общей миссии Церкви адвентистов седьмого дня; (3) зарубежной миссии с целью проповедовать Евангелие всему миру; (4) больниц, клиник и медицинских школ; (5) программ здоровья и воздержания для Церкви и общества; (6) системы образования: от начальных и подготовительных классов до аспирантуры и (7) печатно–издательских учреждений, чтобы христианская литература попадала в руки людей.

В. Церковь адвентистов седьмого дня и роль Елены Уайт

Одно из самых ранних печатных высказываний, отражающих растущее признание и поддержку пророческой роли, данной Елене Уайт, принадлежит перу Джозефа Бейтса (1792–1872), одного из основателей и ранних руководителей Церкви адвентистов седьмого дня. У Бейтса было несколько возможностей услышать, как Елена Уайт пересказывает содержание различных полученных ею видений. Хотя он не находил ничего противоречащего Писаниям в том, что слышал, его тревожило ее утверждение о том, что она получает откровения от Бога. Какое–то время он не желал принимать то, что видел и слышал как нечто большее, чем последствие травмы, полученной ею в детстве.

В 1847 году, поговорив с другими людьми, видевшими Елену Уайт во время видения и слушавшими ее рассказ о том, что она видела, и сам став несколько раз очевидцем ее видений, а также переговорив с самой Еленой, Бейтс решил, что видел и слышал достаточно свидетельств для принятия решения: «Теперь я могу уверенно говорить за себя. Я верю, что это дело от Бога, данное для того, чтобы утешать и укреплять „рассеянный", „терзаемый" и „терпящий поношение народ" со времени окончания нашей работы для мира в октябре 1844 года» (21). После этого первого высказывания Бейтса администраторы, служители и учителя Церкви неоднократно выражали эту точку зрения в своих печатных трудах.

Первое опубликованное заявление, принятое на общем собрании церковной организации, появилось в церковной газете Ревью энд Геральд 4 декабря 1855 года. Джозефу Бейтсу, Дж. X. Ваггонеру и М. Е. Корнеллу было поручено на деловом заседании подготовить официальное обращение к «дорогим святым» от имени конференции по «дарам», данным Церкви. В подписанной статье «Обращение конференции, собравшейся в Батл–Крике, штат Мичиган, 16 ноября 1855 г.» Бейтс, Ваггонер и Корнелл исповедовались от имени всей организации, что Церковь не в полной мере оценивала или поддерживала духовные дары, данные Богом адвентистам, соблюдающим субботу. Особо упоминались «видения». Все «святые» призывались воздать хвалу Богу за духовные дары, которые Он даровал Церкви, но особенно за дар пророчества. Кроме того, все получили наставление читать то, что было напечатано из «видений», и быть готовыми подчинить свою жизнь данному Богом совету.

Начиная с 1867 года, Всемирная Церковь регулярно заявляла о своей вере в духовные дары, и особенно в дар пророчества на своих деловых совещаниях. Вот что сказано в резолюции 1867 года:

«Принято решение выразить нашу непрестанную веру в непрерывность духовных даров в евангельскую эру и нашу благодарность Богу за то, что Он тесно связал Дух Пророчества с проповедью вести третьего ангела»

(Ревью энд Геральд, 28 мая 1867 г.).

Пятьдесят пятая сессия Генеральной конференции, проведенная в Индианаполисе, штат Индиана, в июле 1990 года, не стала исключением. 13 июля делегатам была представлена резолюция по Духу пророчества, которая, в частности, гласит:

«Мы не только благодарны Богу за то, что Он даровал нам Священное Писание. Мы также благодарны Ему за то, что нам даровано в эти последние дни проявление дара пророчества в жизни и работе Елены Уайт. Ее вдохновенные труды были бесценны для Церкви во всем мире в бесчисленных случаях»

(Адвентист Ревью, 26 июля — 2 авг. 1990 г.).

Постоянное подтверждение можно найти в 28 фундаментальных пунктах вероучения Церкви адвентистов седьмого дня. Пункт 17 говорит о вере в духовные дары и служения, тогда как в пункте 18 «Дар пророчества» сказано следующее:

«Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением для исправления. В этих трудах также четко определено, что Библия есть критерий для всякого учения и опыта (Иоил. 2:28, 29; Деян. 2:14–21; Евр. 1:1–3; Откр. 12:17; 19:10)»

(Церковное руководство АСД, 2005 г., с. 28).

Г. Источники и литературные помощники

В восьмидесятые годы внимание было приковано к тому, как Елена Уайт пользовалась источниками, и началась широкая дискуссия. Тот факт, что Елена Уайт цитировала и перефразировала других авторов, ничуть не преуменьшает ее вдохновение. Комитет по литературному наследию также не пытался скрывать эту практику Елены Уайт. На самом деле в 1933 году У К. Уайт (сын Елены Уайт) и Д. Э. Робинсон (один из секретарей Елены Уайт) подготовили 27–страничную публикацию под названием «Короткие высказывания о трудах Елены Уайт», в котором открыто обсуждался вопрос источников и литературных помощников.