Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Моральный аспект. Допустим, что в нек-рых обстоятельствах развод разрешен как последний вынужденный шаг, когда супружеские отношения разрушены. Всегда ли оправдан повторный брак в свете такого развода? Ведь можно развестись снова, как было с Иродом (возможно, именно этого опасается Jlyка, когда употребляет столь сильные словав Лк 16:18). Есть люди, чей развод вызван явным нежеланием хранить брачные обеты. Одни, рано вступив в брак, с грустью приходят к выводу, что они "совершили ошибку"; другие, в попытке сохранить брачный союз, обнаруживают, что второй супруг к этому не готов. Нельзя все подводить под одну всеобъемлющую категорию "развода", словно любые ситуации в моральном плане абсолютно тождественны. Тем не менее из НЗ следует, что в принципе над повторным браком всегда нависает тень нарушенного союза, связанного с первым браком. Непременно надо учитывать это обстоятельство- даже если разведенные супруги больше не состоят в браке, "одна плоть" оказывается разрубленной. В определенном смысле каждый из супругов свободен для заключения нового брака, но основной моральный вопрос состоит в том, не разрубает ли новый брак важнейшее обязательство, завет предыдущего брака, к-рый еще может осуществиться. Очень важно, существует ли возможность примирения с первым супругом. Важнейшее значение имеют обязанности по отношению к детям; их непременно надо учитывать, решая вступить в повторный брак. Наконец, социальные аспекты брака требуют поддерживать стабильность брачных уз и семейных устоев в обществе. Нужно понимать, что благо, крое дает повторный брак в каждом отдельном случае, сопряжено с угрозой, крую несет повторное супружество общественному институту брака.

Пастырский аспект. Остается рассмотреть пастырский аспект, к-рый и сейчас играет существенную роль, - даже в том случае, когда повторный брак допускается, решение вступить в него не обязательно считать мудрым. Многие браки рушатся именно потому, что супруги не хотят сохранять верность друг другу и исполнять семейные обязательства. Хороший христианский брак может создать атмосферу, помогающую человеку обрести зрелость и избавиться от детских травм, но плохой брак может сделать раны еще более глубокими и разбудить неведомые сознанию страхи. Развод порождает боль, вину и горе, к-рые, вкупе с ощущением непрочности, действуют на нек-рых людей очень тяжело. Можно прямо спросить, будет ли второй брак успешнее первого. Нередко тут нужна особая пастырская помощь. Неудача в браке ставит перед нек-рыми людьми вопрос о терапии или о пастырском попечении и заставляет серьезно подумать о будущем безбрачии.

Разумеется, найдутся люди, для к-рых повторный брак свидетельствует о Божьем прощении и помогает понять, как необходима и неисчерпаема Его милость. Церковь должна лечить людей, пришедших к разводу, поддерживать, наставлять и создавать благоприятный климат, к-рый помог бы осознать, как нуждаемся мы в благодати и можем ли ее обрести.

Перед частью церковных деятелей стоит вопрос о том, допустимо ли освящать повторный брак. Идя на такое освящение, мы фактически одобряем тяжкий грех развода; отказывая в нем, проводим более жесткую линию, чем предусмотрено Св. Писанием, и не исполняем заповеди прощения. Институциализировать двойную функцию Церкви - функцию пророка, раск-рывающего волю Божью о нерушимости брака, и функцию пастыря, возвещающего Евангелие милости и прощения, - нелегкая задача. Возможно, всякое благословение повторного брака должно включать элемент, отличный от обычного брачного обряда, - слова покаяния запрошлые грехи, к-рые должны произнести и вступающие в брак, и вся община. Тогда получило бы литургическую окраску то, что повторный брак омрачен тенью разрушенного первого союза и что грех, в известной мере, - плод индивидуальной ответственности. Вместе с тем грех связан с общественными структурами, к-рые порой возлагают на брак слишком большое бремя, что и приводитккраху.

Сколь бы правильным ни оказалось решение вступить в повторный брак в каждом конкретном случае, это не снимает с Церкви одну из ее важнейших обязанностей в данной сфере - искать возможные пути воспитания и поощрения тех личных качеств, к-рые, даже под давлением современного общества, помогают сохранить верность и преданность в супружеской жизни, а также путей, на к-рых как можно меньше будут действовать факторы, подрывающие прочность брака.

D.J. Atkinson (пер. Ю.т.) Библиография: J. С. Laney, The Divorce Myth: S. A. Ellisen, Divorce and Remarriage in the Church: D.J. Atkinson, To Have and to Hold: A.R. Winnett, Divorce and Remarriage in Anglicanism and Divorce and the Church; G. W. Bromiley, God and Marriage.

См. также: Развод; Раздельное жительство супругов; Брака, теология.

Погибель (Destruction).

Идея преходящих, временных несчастий преобладает в значениях целого ряда в.з. слов, передающих понятия несчастья, беды. Вместе с тем из двадцати двух случаев употребления в НЗ apoleia, olethros и kathairesis только в пяти подразумеваются временные несчастья; во всех остальных случаях речь идет о вечной погибели. Где истина вечной жизни сияет во всей полноте, она высвечивает истину вечной погибели.

Исключение в ряду в.з. терминов - abaddon. Это слово употребляется как параллель se '01, mawet,geber и hosek. Изучая в сравнении употребление перечнеленных терминов, ученые предположили, что abaddon подразумевает состояние человека после смерти (хотя, как и относительно Шеола, любые выводы будут достаточно ограниченны и противоречивы). Если, напр., упоминаемые в Иов 26:6 Шеол и Аваддон свидетельствуют о силе Божьей, то в Притч 15:11 о них говорится в подтверждение того, что Бог судит о нравственном состоянии души. Идея нравственного суда в загробной жизни усиливается в Иов 31:12, где Аваддон - конечное место пребывания развратников. Наконец, в Пс 87 псалмопевец, переживая временные несчастья, считает себя уже в Шеоле (отождествляемом в ст. 11с Аваддоном); над ним тяготеет гнев Божий (ст. 7), и он отрезан от общения с Богом (ст. 1012).

Мостик, соединяющий это несформулированное в.з. учение и завершенное н.з. учение, - Откр 9:11, где Аваддон - имя "ангелабездны",крого также называют Аполлион (ср. "сын apoleia ", - Ин17:12;2 Фес 2:3). Беда настигаеттех, кто избрал "пространный" путь (Мф 7:13), противостоит Кресту (Флп 3:19; 2 Пет 2:1), кто нечестив (2 Пет 3:7), извращает Св. Писание (2 Пет 3:16), кто не готов к возвращению Христа(1 Фес 5:3). Погибельпротивопоставляется жизни (Мф 7:13) и спасению (Флп 1:28; Евр 10:39). Скорая и заслуженная (2Пет 2:13), она неизбежна (1Фес 5:3), совершается огнем (2 Фес 1:8,9; 2 Пет 3:7) и завершается окончательным отпадением от Бога (2 Фес 1:9). Справедливость такого осуждения гарантируется непогрешимой волей Божьей (Рим 9:22).

J. A. M0TYER (пер. Ю.Т.)

См. также: Аваддон; Вторая смерть; Вечное наказание; Ад, Гадес; Ад, Преисподняя; Шеол.

Погружение

см.: Крещения, формы.

Подобие Божье

см.: Образ Божий.

Подражание Христу (Imitation of Christ).

Фундаментальное библейское учение, согласно крому человек - дитя Божье и в нем запечатлены черты Бога. Соответственно, христиане должны подражать не злому, а доброму (3 Ин 11), поступкам ап. Павла (1 Кор 4:16; Флм 3:17; 2 Фес 3:7,9) и других апостолов, подобно тому, как те подражают Христу (1 Кор 11:1; 1 Фес 1:6), столпам веры (Евр 6:12; 13:7) и Богу Отцу (Еф 5:1). Β 1 Фес 2:14 ап. Павел призывает фессалоникийцев подражать церквям Иудеи, их стойкости перед лицом гонений.

Из этих, а также из всех тех отрывков, где говорится о человеке как сотворенном по образу Божьему, можно вывести известные представления о подражании Христу. Существование греха показывает нам, что образ Божий в человеке частично или полностью искажен. Но Библия провозглашает возможность восстановить образ Божий в человеке через Христа. Отсюда возникает желание подражать Христу как единственно точному и полному образу Бога (Кол 1:15; 2:9). Подобие Христу достигается неформальными попытками следовать божественной модели, а внутренним процессом спасения, к-рый меняет душевный настрой, порождает добрые дела и христианские добродетели (Рим 12:2; Еф 2:810; Флп 2:1213). Образ человека становится ближе к образу Христа через обращение к Нему (2 Кор 3:18), но не достигает предельного совершенства, пока мы не увидим Христа в день своего воскрешения(1 ИнЗ:2; Рим8:2930).

С самого начала многие желали подражать Христу - просили, напр., дать им образец молитвы (Лк 11:14), крую мы повторяем и сегодня. Это же желание породило смелые слова Иакова и Иоанна о том, чтобы пить из чаши Христовой и креститься Его крещением (Мк 10:3839). Жаждал подражать Христу ап. Павел, когда он старался, чтобы живший в нем Дух Христов говорил и действовал через него (Гал 2:20; Флп 1:21), и призывал других подражать ему, как он сам подражает Христу.