Читать интересную книгу Заговор конца света - Константин Максимов

Реальная трансформация человеческой природы сопоставима только с физической смертью. Именно таким образом воспринимается субъектом отказ от привычной "картины мира" (в юнговской терминологии "потеря души"). В некоторых ритуалах данная процедура сопровождается самой настоящей потерей рассудка, причем безо всякой гарантии, что безумие окажется временным.

"Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10, 39). За инициатической смертью следует "новое рождение" - человек обретает новую сущность (а зачастую и новое инициатическое имя). Отныне его диапазон восприятия включает более тонкие уровни бытия, теоретически - весь тонкий план. Это и составляет первый этап инициации, называемый в Традиции "Малыми Мистериями".

Теперь становится понятным убежденность Посвященных из романа Скаландиса в собственном бессмертии. Ведь Посвящение и означает в определенном смысле реальный опыт встречи со смертью и последующего воскрешения. Подобное уникальное переживание накладывает неизгладимый отпечаток на психику человека: инициация "придает получившим ее особое качество, которое не может быть утрачено или отнято, и которое дается раз и навсегда" [79]. Необратимость Посвящения - "это как национальность или физическое уродство - дается пожизненно" - также отмечена в романе. Наконец, получает объяснение странный посвятительный ритуал: "Стоит семи Посвященным собраться вместе в Особый день, как они узнают имя нового". На самом же деле - ничего странного, поскольку "инициация может совершаться только в присутствии тех, кто ее уже получил" [79].

Вновь обратимся к традиционной картине мира, разделявшей бытие на три плана: плотный (физический, телесный), тонкий (психический, душевный) и высший (небесный, духовный). Посвященные на Втором уровне озабочены исключительно переходом на следующий и т. д. Это уже чисто "техническая" проблема, которую каждый из них решает в индивидуальном порядке. Девятым уровнем исчерпываются миры "Нижних Вод". "Но Татхагатой становятся на следующем". Оказывается, пройти весь тонкий план - еще только полдела. Необходимо преодолеть точку "разделения вод", чтобы проникнуть в высшую, небесную реальность "Верхних Вод".

В приведенной космологии индивидуальная душа имеет совершенно четкие границы существования, а вовсе не наделена, как ошибочно полагали Джойс и Ланьковский, однонаправленным "лучевым" бессмертием. Эта тонкая форма, созданная из субстанции Атмосферы, действительно способна на некоторое время пережить смерть тела ("первую смерть"), однако путь на Небо ей заказан. Мир "Верхних Вод" по определению лишен формы, поэтому его граница представляет абсолютную преграду для всех сущностей, ею наделенных - так называемая "вторая смерть" (Откр. 20, 6). Число жизней Посвященных также ограничено (предполагается, что их всего девять), после чего следует стирание информации об индивидууме из памяти Розовых Скал.

Второй этап инициации - "Великие Мистерии" - как раз и связан со своеобразной "инициатической смертью" души, ее слиянием с духом. Только таким образом возможен переход на высший, сверхиндивидуальный уровень Татхагаты. Полная трансценденция личности. Обретение когда-то утраченного состояния единства со всем сущим.

Обратим внимание, что Посвященные двигаются к финальному этапу двумя путями. Большинство предпочитают постепенный переход с уровня на уровень, как и предписано Законом. В то же время Тристан с Изольдой (инициатические имена Давида и Анны ) идут сквозь все барьеры "с легкостью птицы, разрывающей тонкую осеннюю паутину в желтеющем лесу...". Прямая аналогия с двумя составляющими движения любой саморазвивающейся системы эволюционной и инволюционной.

Как мы уже знаем, развитие здесь идет через последовательное нарушение и восстановление гомеостаза. Циклическая повторяемость процессов, основанных на внутреннем ритме системы, соответствует горизонтальному, круговому движению материи. Латинское слово "evolution" хорошо передает этот путь постепенного количественного роста, развертывания имеющегося потенциала. Вертикальная составляющая, отражающая качественный скачок переход системы в новое равновесное состояние - получила свое обозначение от противоположного по смыслу слова "involution": свертывание, накопление критической массы.

"Таким образом, эволюция раскручивает спираль развития в линию, а инволюция, наоборот, скручивает ее, закладывая тем самым качественно новые рубежи роста системы" [41].

Не составляет исключение и развитие социума. По признаку "левость - правость" все социотипы разделяются на две группы - левые и правые (наподобие левых и правых форм изомеров). Не будем углубляться в природу этого деления, нам важен следующий вывод: "нарушать гомеостаз призваны левые типы, а восстановление его ложится на плечи правых типов" [41]. По этой причине в соционике правые типы называются эволюторами, а левые - инволюторами.

Два типа соцпрогресса - правый и левый - в кибернетической трактовке непосредственно связаны с понятиями отрицательной и положительной обратной связи. При этом эволюция соотносится с отрицательной обратной связью: правый прогресс означает консервацию, повторяемость и старение, ведущие к окончательной стагнации. Инволюция - это движение от старого к новому, скачкообразный переход на новый виток спирали. Бесконтрольный левый прогресс ведет к экспоненциальному росту инноваций, взрывающему внутрисистемную целостность - характерная черта положительной обратной связи. Заодно открывается истинный смысл деления Посвященных на Черных Рыб Глубин (поддерживающих статус-кво) и Белых Птиц Высот (поддерживающих нововведения).

Неустранимый антагонизм между этими двумя группами Посвященных объясняется, в частности, различными психологическими установками эволюторов и инволюторов. Эволюторы предпочитают существовать в простой и однозначной среде, тогда как инволюторы хорошо себя чувствуют в зоне конфликтов, где внешняя среда изменчива и труднопрогнозируема. Данная особенность нашла свое воплощение и в традиционалисткой доктрине, допускающей два типа духовности. А тем самым, и две стратегии духовной реализации, известные как "путь правой руки" и "путь левой руки". Уже их названия говорят сами за себя. "Путь правой руки" - "правильный", то есть по правилам. Плавное и равномерное развитие: путь тишины. "Путь левой руки" - буйство и экстаз, яростное стремление к Богу любой ценой. Его еще называют "путем героев". Ведь герои предпочитают идти напролом, используя запрещенные (левые) приемы.

Поскольку психологические установки в значительной степени детерминированы видовой спецификой, напрашивается прямая аналогия признака "левость - правость" с делением на "сильных" и "слабых": "путь левой руки" словно специально придуман для "хищников" и пассионариев, а "путь правой руки" - для диффузных. И не случайно Владыка Урус вполне определенно покровительствует Орлам, в то время как Шагор выделяет Микиса Золотых.

В "Гадких лебедях" Диана замечает своему "бойфренду" Виктору: "Если у тебя отобрать талант, а у меня - злость, то останутся два совокупляющихся нуля" [1]. Творчество и ненависть роднит спонтанность, даже иррациональность их общего источника, неподконтрольного нивелирующим усилиям Системы. "Если в этой стране и есть люди, ненавидящие слег, то это интели. Интели не гангстеры, это отчаявшиеся люди, патриоты... У них одна задача расшевелить это болото. Любыми средствами. <...> Они вызывают огонь на себя, пытаются возбудить в городе хоть одну общую для всех эмоцию, пусть хотя бы ненависть..." [73].

Эту тему А. Скаландис развивает в повести "Вторая попытка" [80], представляющей своеобразный сиквел "Гадких лебедей". Прежний христианский Бог, который "есть любовь", "либо отвернулся от нас, либо мы сами про него забыли. <...> А сегодня возник Новый Бог, и имя ему Ненависть. И новые люди молятся Новому Богу. И они понимают толк в ненависти". Впрочем, ненависть тоже бывает разная. Скаландис упоминает "Ненависть Созидающую" парадоксальный синтез ненависти с творчеством. "Делание добра из зла" характеризует самую суть "пути левой руки".

Сам Виктор Банев в "Гадких лебедях" повторяет вслед за хемингуэевским героем слова, наиболее точно отражающие его собственное нравственное кредо: "Ирония и жалость!" Человек слишком слаб, чтобы противостоять давлению Системы - двадцатый век это с блеском доказал. "Лечь бы на дно, как подводная лодка..." Остался лишь один шаг до глуховской "философии жизни", но, к чести Виктора, он его не сделал.

Если в период господства Големов процесс индивидуации для диффузных был значительно осложнен, то в эпоху распада големических структур и вовсе стал невозможен. "Иными словами, по мере дегенерации традиционных консервативных институтов - таких, как монархия, церковь, социальная иерархия, кастовая система и т. д. - наиболее актуальными становятся особые, опасные и рискованные, инициатические практики, связанные с "путем левой руки" [81].