Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1 января 1859 года, перед тем как была организована Церковь адвентистов седьмого дня, Елена Уайт так описала день собраний в своем дневнике: «Вечером Церковь последовала примеру своего Господа». Иными словами, члены Церкви омыли друг другу ноги, а затем приняли участие в Вечери Господней. В другой раз она писала по поводу этого священнодействия так:

«В Слове Божьем изложены обязанности, исполнение которых поможет детям Божьим всегда пребывать в смирении и вдали от мира и удержит их от отступничества, в которое впали формальные церкви. Омовение ног и Вечеря Господня должны совершаться чаще. Иисус дал нам пример и велел подражать Ему» (Ранние произведения, с 116).

В раннем адвентизме понимание омовения ног развивалось в нескольких направлениях. Елена Уайт подчеркивала христоцентричный аспект этого важного обряда, тогда как другие больший акцент делали на его символическом понимании (26, с. 191–199). Устав этого обряда был утвержден на сессии Генеральной Конференции, состоявшейся в Далласе в 1980 году (см. Церковь VI. Б.2), когда Церковь приняла голосованием 15–ю доктрину.

III. Вечеря Господня

Хотя разные христиане могут по–разному понимать и совершать Вечерю, она играет важную роль в жизни верующих. Священнодействие, заповеданное Христом на последней Вечере, называется различными и зачастую взаимозаменяемыми терминами: евхаристия, благодарение за благие Божьи дары, общение с Христом и Вечеря Господня, что указывает на происхождение этого служения. Некоторые аспекты этой темы заслуживают внимания. Самое важное в данной статье — показать новозаветное происхождение Вечери Господней, ее значение для современных христиан и практические аспекты ее празднования.

А. Вечеря Господня в Новом Завете

Накануне Своего распятия Иисус отпраздновал последнюю Вечерю со Своими учениками, как это описано в трех синоптических Евангелиях (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25; Л к. 22:14–20). Павел повторяет этот рассказ в 1 Кор. 11:23–25. В главном эти четыре отрывка согласуются между собой, а разные подробности делают их взаимодополняющими. Вместе они образуют основу христианского учения о Вечере Господней.

Интересно, что Евангелие от Иоанна повествует об омовении ног, но не о Вечере Господней. Однако в Ин. 6:53 говорится о вкушении плоти Христа и причащении Его Крови, что указывает на Вечерю Господню.

1. Вечеря Господня в синоптических Евангелиях

В синоптических Евангелиях последняя Вечеря Христа тесно связана с празднованием Пасхи. Однако, несмотря на эту связь, Вечеря Господня есть нечто новое — преображение иудейского обряда, наполнение его свежим и глубоким содержанием. Если Пасха указывала в будущее, на смерть Христа, то Вечеря Господня указывает в прошлое, на то же событие, и напоминает последователям Христа о жертве их Господа до самого Его возвращения.

а. Форма: хлеб и чаша. Согласно Матфею, Марку и Луке, Христос установил Вечерю Господню в конце пасхальной трапезы, приготовленной учениками в верхней горнице. Эта особая трапеза, привычно совершаемая в еврейских домах, состояла из двух частей.

Иисус взял хлеб — вне всякого сомнения, это был плоский, круглый, пресный пасхальный хлеб — и благословил его (Мф. 26:26; Мк. 14:22) или возблагодарил за него (Лк. 22:19) и раздал ученикам. Обычное благословение, произносимое над хлебом главой дома, звучало таю. «(Да славится Яхве, наш Бог, Царь мира, дающий нам хлеб из земли»; этими словами выражалось как благословение, так и благодарение.

Точно так же Иисус взял чашу, воздал благодарение и пригласил учеников пить из нее (Мф. 26:27; Мк. 14:23; Л к. 22:20). Возможно, во время традиционного благословения было произнесено благодарение: «Да славится Яхве, наш Бог, Царь мира, творящий плод виноградной лозы». Содержимое чаши — «плод виноградной лозы» (Мф. 26:29; Мк. 14:25; Лк. 22:18).

В Евангелии от Луки чаша передается раньше хлеба, а вторая чаша завершает трапезу (стихи 17, 20). Вполне возможно, что первая чаша была частью пасхальной трапезы, а потому не входила в Вечерю Господню. В Евангелиях от Матфея и от Марка, а также в 1 Кор. отмечается, что сначала был роздан хлеб, а затем одна чаша.

б. Значение: Вечеря и пророчество. Иисус четко объяснил значение как хлеба, так и чаши. Он сказал, что хлеб — это Его Тело, а чаша — Его Кровь (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:20). Принимая хлеб и плод виноградной лозы, ученики вступали в тесное общение с Ним.

Это была Кровь завета, «за многих изливаемая» (Мф. 26:28; Мк. 14:24) или «которая за вас проливается» (Лк. 22:20). Посредством пролития этой святой Крови совершится прощение грехов (Мф. 26:28).

Пообещав не пить больше от «плода виноградной лозы» до того, как Он будет пить новое вино с учениками в Своем Царстве, Иисус заверил их, что воссоединится со Своими друзьями (стих 29; Мк. 14:25). Таким образом, Иисус обещал принять участие со Своими учениками в мессианском пире (Ис. 25:6–8) Божьего Царства (Мф. 22:1–10; Лк. 14:15–24) в последний день (Откр. 21:3–5). Несмотря на неминуемую и скорую разлуку, Господь обратил внимание на светлое эсхатологическое будущее. Празднование Вечери Господней было не только взглядом назад или размышлением о Божьем искуплении через Иисуса Христа; оно было также взглядом вперед, в будущее, когда состоится славное возвращение Господа, как это пророчески предсказано в Ин. 14:1–3.

Лука добавляет фразу: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Иисус пожелал, чтобы ученики вспоминали о Нем, празднуя Вечерю Господню, доколе Он придет. Ветхозаветная параллель этого «воспоминания» появляется в наставлении праздновать Пасху (Исх. 12:14) как символ Божьих благ.

2. Вечеря Господня в Первом послании к Коринфянам

Павел ссылается на Вечерю Господню только в 1 Кор. в связи с проблемами организации богослужений. В 1 Кор. 10:16–21 он указывает, что вкушение Вечери Господней делает коринфян причастниками Тела Христова; точно так же участие в языческих жертвах означает общение с демонами. В 1 Кор. 11:17–34 Павел говорит Коринфской церкви о том, что недопустимо во время совершения этого особого обряда.

С помощью риторических вопросов Павел утверждает, что «чаша благословения» есть «приобщение Крови Христовой», а «хлеб, который преломляем», есть «приобщение Тела Христова» (1 Кор. 10:16). Подобно авторам Евангелия, он использует слово «чаша» в значении ее содержимого. Однако главный акцент делается не на форме, а на содержании: питие чаши и вкушение хлеба способствует братскому общению с Христом и друг с другом. Христиане, становившиеся частью Тела Христова, уже не могли иметь общения с бесами или поклоняться бесам, внушая обрядовые трапезы (стихи 14–21).

Краткое описание установления последней Вечери в 1 Кор. 11:23–25 может быть самым ранним письменным свидетельством о ее праздновании, поскольку это послание было написано раньше Евангелий. Слова аналогичны тем, которые мы находим в Евангелии от Луки. Возможно, Павел слышал этот рассказ от апостолов, хотя он сообщает коринфянам, что принял учение о последней Вечери от Самого Господа.

Павел сделал акцент на «воспоминании» как неотъемлемой части Вечери Господней, упомянув эту фразу как в отношении хлеба, так и в отношении чаши. Но еще яснее он подчеркнул пророческий элемент Вечери: участие в ней означает провозглашение веры во Второе пришествие (стих 26). Апостол указал коринфянам, что их празднование не было истинным воспоминанием об Иисусе, потому что они забыли смысл Его жизни и смерти. Они были заняты погоней за удовольствиями и положением в обществе. Павел бросил вызов их эгоистичному поведению, призвав вспоминать прошлое и смотреть в будущее, чтобы жить подлинно христианской жизнью в настоящем.

Наконец, Павел указывал на злоупотребления в праздновании Вечери Господней. Некоторые участвовали в ней «недостойно», что делало их виновными в осквернении Тела и Крови Господней (стих 27). Он рекомендует им внимательно себя исследовать и лишь после этого участвовать в Вечере Господней, четко понимая значение символов (стихи 28, 29). Коринфяне уже навлекли на себя болезни из–за того, что так не поступали, и в будущем их могли постигнуть другие суды (стихи 29,30). Давая окончательные наставления общине о правильном праздновании Вечери Господней, Павел также намекнул на то, что они превращали это общественное служение в повод для чревоугодия и хвастовства (стихи 33, 34).

Б. Богословское значение Вечери Господней

Сам Иисус объяснил основополагающее значение Вечери, которую Он установил до Своего распятия. То, что Он сказал, должно лежать в основе любых богословских размышлений на эту тему. Поскольку христиане по праву считают себя учениками Иисуса, основополагающее значение Вечери Господней сегодня то же, каким оно было для двенадцати собравшихся в Верхней горнице.

Когда Иисус передал хлеб и чашу Своим ученикам, Он сказал им: «Сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь Моя» и пригласил учеников вкусить эти дары. Аналогичное понятие мы находим в Ин. 6:51–58, где Христос ясно сказал Своим слушателям, что Он Сам есть «Хлеб живой, сшедший с небес», и что если они хотят иметь жизнь, должны есть Его Тело и пить Его Кровь. Вкушающий Его Плоть и пьющий Его Кровь «пребывает» в Нем. В Ин. 15 Христос использует сельскохозяйственный образ для описания этого «пребывания»: ветвь должна оставаться на лозе, чтобы жить. Понятно, что слушавшие Христа не могли «есть» Его Плоть в буквальном смысле; точно так же было бы нелепо ожидать, что Его ученики в буквальном смысле прикрепят себя к Его Телу. Таким образом, пребывание, вкушение и питие должно было совершаться в переносном смысле. Если рассматривать чашу и хлеб Вечери Господней в таком свете, они становятся символами более славной действительности. Хотя чаша и хлеб не содержат в буквальном смысле Крови и Тела Христа, они представляют Его ломимое Тело и пролитую Кровь, Его смерть на кресте и исходящий от нее спасительный дар.