— Следовательно, ты хочешь стать первосвященником Амона–Ра и пророком Египта?
— Нет, я хочу знать, что заключено в этих книгах.
— Как же узнаешь ты их содержание, раз никто кроме первосвященника, не может знать его?
— Озирис говорит когда хочет, как хочет, и кому хочет. Заключённое в этом ковчеге лишь мёртвые книги. Если Дух захочет говорить со мною, Он заговорит.
— Что же думаешь ты предпринять для достижения твоей цели?
— Ждать и повиноваться». (Эдуард Шюре, «Великие посвященные», Очерк изотеризма религий. Пер. с французского Е.Писаревой. Второе исправленное издание. Калуга. Типография Губернской Земской Управы. 1914 г. стр.140)///
Процитированный Предикторами фрагмент диалога Моисея с египетским первосвященником Мемброй принадлежит перу известного теософского автора Эдуарда Шюре. Я хорошо знаком с его книгой «Великие посвященные» и сразу хочу признаться, что приводимая им информация отнюдь не всегда внушает доверие. Основана она, главным образом, на трудах известных европейских оккультистов: Фабра д’Оливе и Сент–Ива д’Альвейдра, а первоисточником, по всей видимости, являются в данном случае все те же Талмуд и Каббала.
Удивительно, что вообще заставило Предикторов обратиться именно к этой книге. Возможно, причиной тому являются приводимые Шюре программные слова Моисея «Ждать и повиноваться», долженствующие, вероятно, выразить надлежащее состояние «концептуально властной личности, не связанной временем».
Но все дело в том, что приводимые Эдуардом Шюре данные противоречат точке зрения Предикторов по всем пунктам.
Начать с того, что приведенная уважаемыми Предикторами цитата оказалась обрезанной на самом интересном месте. У Шюре диалог начинается так:
/// - Ты из царского рода. Твоя сила и твое знание превышают твой возраст. Чего добиваешься ты? /// - и далее по тексту.
По версии Шюре (далеко не бесспорной) Моисей–Хозарсиф был сыном царственной сестры Рамзеса II и являлся едва ли не наследником престола. Занимая в системе власти такую привилегированную позицию, «быть не связанным временем», то есть, до поры, до времени выжидать и повиноваться действующему фараону - только вполне естественно. И какую же стратегию ожидания избрал Моисей? Предикторы предлагают такую версию:
///По сути в этом фрагменте речь идёт о том, что будущий Моисей, желая овладеть знаниями, скрытыми в ковчеге, хочет получить их не из книг, хранящихся в ковчеге, а от первоисточника всех знаний — Бога. Во времена фараона Рамзеса II главным богом древнего Египта был Озирис и Моисей мог бы обратиться к нему напрямую, но он, выразив свою готовность принять знание, предпочёл повиноваться своему искреннему исповеданию Промысла и ждать, когда Всевышний Бог сам заговорит с ним. Что ж, интуитивно Хозарсиф избрал стратегию поведения, не обращающую его в зомби–невольника системы посвящений, и отрёкшуюся от демонической активности готовностью ждать обращения к нему Бога, повинуясь{Не иерархии же повиноваться после того, как он только что недвусмысленно заявил о своём отрицании её?} своему живому исповеданию Промысла по совести.///
Из приведенного разъяснения Предикторов может сложиться впечатление, что Хозарсиф–Моисей (в описании Шюре) отказался от книжной мудрости, пренебрег полностью системой египетских посвящений и сконцентрировался на «диалоге с Богом на языке жизненных обстоятельств». В полном соответствии с рекомендациями самих Предикторов. - Это глубочайшее заблуждение.
На самом деле Шюре рассказывает следующее:
///Хозарсиф прошел победоносно все посвящение Исиды.
С душой непоколебимой, с железной волей, он шутя перенес все испытания. Владея синтетическим гением, он проявил силу гиганта в понимании и владении священными числами, применительный символизм которых был в те времена безграничен.///
Хозарсиф–Моисей достиг в Египте почти самой вершины системы посвящений:
///...фараон приказал, чтобы сын его сестры был назначен священным писцом храма Осириса. Эта важная должность приводила занимающего ее в соприкосновение с символизмом под всеми его формами, с космографией и астрономией...///
Дальше – больше. Будучи отправлен в служебную командировку в долину Гесем, в которой, якобы, тогдашние «евреи» были заняты полезным производительным трудом, «отрекшийся от демонической активности» (согласно Предикторам) Моисей совершает человекоубийство и вынужден бежать из Египта.
Он попадает в страну Мадиамскую, в «область между Эламитским заливом и Аравийской пустыней», где находился древний храм, посвященный Осирису. Там Моисей женится вскоре на дочери Мадиамского Первосвященника Иофора.
Может быть, вы думаете, что так прочно обосновавшийся на новом месте Моисей предался восторгам семейного счастья и тихой пасторальной жизни в оазисе? Может быть, на этот раз он отказался «копаться в книжной пыли» (ВП СССР) и решил «получить все жизненно необходимые знания, напрямую обратившись к Богу» (ВП СССР)?
Вот что пишет Шюре:
/// Моисей женился на Сепфоре, дочери Иофора, и оставался много лет вблизи мудреца Мадиамского. Благодаря эфиопским и халдейским преданиям, которые он нашел в храме, он мог дополнить и проверить все то, что узнал в святилищах египетских, мог расширить свой взгляд на древнейшие циклы человечества и проникнуть пророчески в отдаленнейшие перспективы будущего. У Иофора же он нашел две книги о космогонии, упоминаемые в Библии: «Войны Иеговы и Поколения Адама». Он погрузился в изучение их.///
Таким образом, Моисей не удовлетворился полученным в Египте посвящением, но закрепил его еще эфиопским и халдейским. После чего окунулся с головой «в книжную пыль», то есть, занялся изучением эзотерической литературы.
Согласно Шюре, эти труды не пропали даром, и в результате «Моисей написал Сефер–Берешит – Книгу Начал, сжатый синтез науки прошлого и очерк науки будущего, ключ к мистериям, факел посвященных, центр соединения для всего народа». И далее:
///И нет сомнения, что Моисей, обладавший герметическими знаниями, написал свою книгу Бытия египетскими иероглифами, заключавшими в себе все три смысла (то есть, простой, символический и священный иероглифический, о которых шла речь выше).///
Я вполне допускаю, что Эдуард Шюре изрядно приврал в своем рассказе (почти наверняка), но я решительно отказываюсь принимать манипуляционную логику Предикторов, пытающихся вызвать у нас ложное впечатление, будто Моисей, в изложении Э. Шюре, добровольно отказался стать «зомби–невольником системы посвящений» и «копаться в книжной пыли» ненужной герметической литературы, решившись «ждать обращения к нему Бога». Это же чистая МАНИПУЛЯЦИЯ СОЗНАНИЕМ. У Шюре все написано как раз наоборот.
Думаю, что с этим вопросом все достаточно ясно. Теперь, пожалуй, мне стоит изложить мое собственное отношение к существующим системам посвящений и к изучению герметической литературы. Постараюсь сделать это завтра.
С уважением, Григорий
Виктор Иванович, я подумаю над Вашим предложением.
О посвящениях и герметизме; Рене Генон
Пользователь: Григорий Котовский (---.Red-81–40–14.staticIP.rima‑tde.net)
Дата: 13.01.2006 18:32:51
Всем огромное спасибо за поддержку и высказанные замечания. Попробую теперь в двух словах объяснить мое отношение к существующим системам посвящений и изучению герметической литературы. Хотя я и не обладаю личным «опытом посвящения», но надеюсь, этот «недостаток» в значительной мере компенсируется практикой общения с лицами, имеющими такой опыт (хотя и скрывающими это от окружающих), а также изучением достаточно широкого круга источников по данному вопросу.
В целом я согласен с точкой зрения Предикторов, выраженной в их монологе от 09.01.06:
///В тайне, герметичности и закрытости нуждается знание несовершенное, с помощью которого до поры до времени можно управлять людьми, лишёнными Различения или бездумно невнимательными к нему, подавая им под видом истины — заведомую ложь. И в силу этого тайное знание не может быть от Бога и главное — оно лишено Любви. И потому к тайному, закрытому знанию так стремятся демонические натуры...///
Но удивительно, как из этих в общем‑то верных посылок уважаемые авторы КОБ умудрились извлечь столь сомнительные выводы и заключения. Несколько верных и глубоких замечаний уже сделал по этому поводу Олег Скромный (не путать с пустозвоном), и я не хотел бы повторяться. Попробую лишь дополнить и развить его мысли.