*** По русским народным поверьям, раньше оводов не было, мучимая ими скотина не разбегалась и не доставляла пастухам столько забот, но "Однажды пастухи сидели и ели хлеб, а стадо спокойно паслось рядом. Бог в это время ходил по земле в образе нищего... и попросил у них хлеба, но пастухи Ему отказали. "Ну, - сказал Господь, - раз так, пусть ваш скот мучается от оводов" (Левкиевская, 2003, с. 135). Так из-за скупости пастухов были созданы овода и пострадала ни в чем не повинная скотина. Существует также легенда, объясняющая, почему оводы мучают коров и почти не трогают овец (там же).
Однако у энтомологов возникли сомнения в том, что в этих мифах речь идет действительно об оводах, так как оводы не относятся к кусающим и жалящим насекомым, они только откладывают яйца на шерсть животных; лишь позднее из яиц выходят личинки, которые внедряются в кожу "хозяина" и вызывают раздражение. Более вероятно, что имелись в виду кровососущие мухи - слепни, укусы которых очень болезненны. Такая же путаница встречается и в других литературных произведениях. Е.Н. Павловский (1958) уделил ей в своей книге страницы 109-110 и он упоминает, что в 17-й песне "Божественной комедии" Данте описаны страдания, которым подвергаются в аду ростовщики:
Так чешутся собаки в полдень жгучий,
Обороняясь лапой или ртом
От блох, слепней и мух, насевших кучей.
Это точный перевод, но в других переводах нередко (в трех случаях из семи) место слепней занимают оводы.
После этого энтомологического отступления можно допустить, что бедняжку Ио действительно преследовали овода, но укусить Пегаса под хвостом мог только слепень.
*** По Куприянову, видеть во сне оводов - к мелким домашним неприятностям, быть укушенным ими - значит, что тебя обманывают, а держать в руках - получить хороший зароботок.
*** Следует, однако, заметить, что подавляющее большинство насекомых, называемых мухами, не приносят людям никаких неприятностей. Не удивительно поэтому, что зоологи, объектом исследования которых служат мухи, часто относятся к ним с большой симпатией. А.А. Штакельберг - известный специалист по систематике мух - говаривал иногда, отправляясь на дачу, чтобы поработать в спокойной обстановке: "Люблю, грешный человек, побыть наедине с мухами!".
*** А вот анекдот из истории советской биологии: Одна совершенно безобидная плодовая мушка дрозофила (Drosophila melanogaster) оказалась очень удобным объектом для генетических исследований и потому в 50-х гг. прошлого века была втянута в ожесточенную борьбу так называемой мичуринской биологии с вейсманизмом-морганизмом (т.е. научной генетикой) и превратились чуть ли не во врагов народа. Бойкие журналисты писали статьи типа "Мухолюбы- человеконенавистники", старались не отставать от них и карикатуристы (случайно одна такая картинка сохранилась и представлена на рис. 38).
*** Из "детского" фольклора можно упомянуть стишок- считалочку:
Шла старушка мимо рынка, Спотыкнулась о корзинку И упала - бух!
Раздавила сорок мух.
В этой маленькой корзинке Есть помада и духи,
Ленты, кружево, ботинки —
Что угодно для души?
*** Есть и не совсем приличная песенка (интеллигентного читателя могут покоробить скрытые под многоточиями простонародные выражения. Но по сравнению с лексикой некоторых современных беллетристов (например, Василия Аксенова), эта песенка — просто наивный детский лепет, так что ее можно привести ради статистики:
Укусила мушка собачку,
Укусила в самую сра...
Сразу собачка стала плакать:
"Как же теперь я буду ка...
Как тебе, мушка, не стыдно?
Мне, собачке, больно и обидно!"
*** Частушка из кинофильма:
На столе лежит арбуз,
На арбузе - муха.
Муха злится на арбуз,
Что не лезет в брюхо. [19]
* В народе мухи считаются очень умными, и есть выражение: "Хитрый, как муха".
*** Это нашло свое выражение в анекдоте:
Абрамович, на вас села муха.
Вы хотите сказать, что я дерьмо?
Нет, я этого не говорю, но муху трудно обмануть!
*** Зоологическое наблюдение американского философа и поэта Ралфа Уолдо Эмерсона: Муху приручить ничуть не легче, чем гиену (Кондратов, 2002, с. 427).
Биология насекомых из отряда Hymenoptera (Перепончатокрылых) очень разнообразна и сложна, что является причиной многогранности их мифологической характеристики.
Для лиц, не имеющих отношения к энтомологии, особенно интересны осы, пчелы и муравьи, которых объединяют под названием жалящих, так как у них на заднем конце брюшка находится жало, уколы которого смертельны для других насекомых и очень чувствительны для человека и позвоночных. Пчелы и муравьи, а также некоторые осы - "общественные" насекомые; они живут большими семьями, в которых наблюдается "разделение труда". В пчелиной семье обычно имеется только одна половозрелая самка (матка), которая непрерывно откладывает яйца. Самцы (трутни) появляются в конце лета и живут недолго; после брачного полета и спаривания рабочие пчелы их убивают. Чаще всего нам на глаза попадаются рабочие особи - это бесплодные (а у муравьев и бескрылые) самки, в обязанности которых входит обеспечение семьи запасами пищи, забота о личиках и защита улья или муравейника от врагов. Поэтому не удивительно, что в народе сложилось представление об этих насекомых, как неутомимых тружениках. Большое значение имело и то обстоятельство, что пчелы производили такие ценные продукты, как мед и воск; последний особенно ценился в то время, когда еще не было электричества и из воска делали свечи (восковые свечи и теперь широко употребляются в храмах).
*** Чтобы не обращаться к этому вопросу несколько раз, отмечу сразу, что в мифологии шаманизма уделено внимание и некоторым перепончатокрылым, играющим роль тотема. Так оса характеризуется смелостью, пчела и шмель - сохранением закона, а муравей — трудолюбием.
*** В общедоступной литературе очень мало (возможно, это мой недосмотр) мифов, в которых оса играет сколько- нибудь заметную роль. Но о происхождении ос мы узнаем из следующей русской легенды. "Когда Бог создал пчел, дьявол выследил его и решил сделать то же самое. Пчелу он сделать не смог и смастерил осу, но меда от нее не получил. В гневе он переломил осу на две половинки, но потом решил, что осу можно использовать во вред людям: пусть она их жалит, и снова слепил обе половинки вместе. Поэтому у осы такая тонкая талия" (Левкиевская, 2001, с. 133-134).
*** А особенно крупные осы - шершни - возникли следующим образом: не сумев создать пчел, черт "стал приставать к Богу, чтобы Он подарил ему несколько пчел. Наконец нечистый так надоел Богу, что Он швырнул несколько пчел ему в лицо. От удара о черта пчелы стали крупнее, чернее и научились жалить. Из них произошли шершни" (там же).
*** Несколько иначе трактуются отношения между пчелами и осами (а также между Богом и чертом) в следующей легенде: "Бог создал шмелей, а черт - пчел, но в его рое не было пчелиной матки. Видит Бог, что мало ему прока от шмелей - меда нет. Зашел он к черту, а тот накормил его медом. Понравился Богу мед, и Он захотел поменяться с чертом. Черт, разумеется, отказался.
Хорошо, - говорит Бог, - подари мне хотя бы одну пчелу.
Черт подумал и согласился. Бог дунул на эту пчелу и превратил ее в матку. Пчелиная матка поднялась вверх, и пчелы поднялись за нею и улетели. Черт пустился в погоню, а Бог ему говорит:
Это, черт, не для тебя пчелы, это пчелы для крестьян, а я тебе покажу твоих пчел.
Повел дьявола к осине и показал ему больших гудящих шершней. Так черт получил шершней, а пчел Бог отдал людям".
*** У древних славян был специальный заговор от укусов ос: "Оса, мать всем оса, ты мне не мать. Осятки-детки, всем детям детки, вы мне не детки. Беру я закручань-траву, сушу во сыром бору, жгу в зеленом лугу. Осятки, летите на дым, оса беги в сырой бор! Слово - замок, ключ - язык!" (Белякова, 1995, с. 127).
Существуют также образные выражения - осиная талия, осиное гнездо, и пара чудесных строчек в "Песне о Гайавате" Лонгфелло (1903, с. 34):
Как оса, стрела запела,
Как оса, в него впилася!...
*** Однако в "Мифах народов мира" (т.2, с.264) об осах написано довольно много: "Мифологическая символика образа О. определяется такими ее особенностями, как летучесть и изящество, с одной стороны, и навязчивость (усиливаемая монотонным жужжанием), агрессивность, жалящие свойства - с другой. Первой особенностью объясняется в известной мере широко распространенное в ряде традиций представление о том, что Оса - душа человека или превращенный мифологический персонаж. В шаманских культурах Сибири было распространено представление о способности души шамана превращаться в Осу и в таком виде достигать неба и бога.
В Монголии шаманы рассматривали Осу как жилище, в котором укрывается внешняя душа. В эпическом цикле о Гесере (этот персонаж часто выступает в роли трикстера) лама, задумавший убить Гесера, посылает к нему с этой целью свою собственную душу в виде осы; каждый раз, когда Гесеру удается схватить О., лама теряет сознание. В ряде традиций душа ведьмы тоже нередко принимает вид Осы, в частности, покидая спящую ведьму, с тем чтобы вредить людям.