Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.

Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).

Е. Суббота в истории и практике адвентистов седьмого дня

1. Начало соблюдения субботы адвентистами

Некоторые адвентисты начали соблюдать субботу седьмого дня вскоре после Великого разочарования 1844 года. Рэчел Оукс, Т. М. Пребл и Джозеф Бейтс были самыми первыми защитниками субботы. Елена и Джеймс Уайт вскоре приняли это учение, которое изложили во время «Библейских конференций» 1848 года.

а. Рэйчел Оукс и Т. М. Пребл. Знание о субботе седьмого дня поступало к участникам миллеровского движения по двум основным каналам. Одним из них была Рэчел Оукс (впоследствии вышедшая замуж за Натана Престона), баптистка седьмого дня, которая в начале 1844 года распространила среди членов Церкви христианских собратьев в Вашингтоне, Нью–Гемпшир, издания баптистов седьмого дня. Под влиянием Оукс Фредерик Уилер, методистский служитель, принявший адвентистские взгляды и обслуживавший эту церковь в Вашингтоне, начал соблюдать субботу примерно в марте того года. Вскоре несколько членов семейства Фарнсворт и некоторые другие также приняли субботу, образовав ядро первой группы субботствующих адвентистов. К 1850 году они объединились с другими адвентистами, соблюдавшими субботу, став ядром Церкви АСД, которая официально была организована в 1863 году.

Второй канал, по которому верующие адвентисты получили информацию о субботе седьмого дня, была статья Т. М. Пребла, видного служителя и участника миллеровского движения, часто писавшего для адвентистских газет. Он жил недалеко от Вашингтона, Нью–Гемпшир, и, возможно, узнал о субботе от одного из членов Вашингтонской церкви христианских собратьев. В августе 1844 года он начал соблюдать субботу. Более того, он также подготовил статью на эту тему, изданную в журнале «Надежда Израиля» (Hope of Israel) от 28 февраля 1845 года. Эта статья была затем перепечатана в виде брошюры, которая разошлась среди адвентистов, в числе которых был и Джозеф Бейтс.

б. Джозеф Бейтс. Статья Пребла попала в поле зрения Джозефа Бейтса в марте 1845 года, и Бейтс тут же заинтересовался этим материалом. Вскоре и сам Бейтс начал писать на тему субботы. В мае 1846 года он выразил свои взгляды в коротком разделе ближе к концу 39–страничной брошюры под названием «Отверзшиеся небеса» (The Opening Heavens). Эта статья была навеяна прочтением беседы О. Р. Л. Крозье о небесном святилище по Дан. 8:14. Как это ни странно, Бейтс в своих «Отверзшихся небесах» не связал субботу с ковчегом завета на небе, упомянутом в Откр. 11:19, но только с ковчегом в древнем святилище Израиля.

Первая публикация Бейтса, посвященная конкретно субботе, называлась «Суббота седьмого дня, вечное знамение» (Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign) — 48–страничная брошюра, вышедшая в августе 1846 года. Пребл писал о том, что пророчество Дан. 7:25 исполнил своими действиями «маленький рог», попытавшись изменить «времена и закон». Бейтс продолжил логику Пребла в «Трактате о том, что в качестве субботы нужно соблюдать седьмой день» (Tract Showing That the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath), написав, что «все, кто соблюдает первый день недели как «субботу», соблюдают «папское воскресенье!!» и нарушают «Божью субботу!!!» (с. 10).

Однако Бейтс в своем издании пошел дальше традиционных для баптистов седьмого дня объяснений, высказав мысль о связи между субботой и «вестью третьего ангела» по Откр. 14:9–11. Во втором издании своей брошюры (январь 1847 г.), в своем «Оправдании субботы седьмого дня» (Vindication of the Seventh–day Sabbath) (январь 1848 г.) и в «Печати живого Бога» (A Seal of the Living God) (январь 1849 г.) он последовательно продвигался к пониманию того, что суббота связана с ковчегом завета на небе и представляет собой «печать живого Бога», упомянутую в Откр. 7.

в. Джеймс и Елена Уайт. По–видимому, впервые Елена Гармон столкнулась с вопросом субботы в 1846 году, когда посетила вместе со своей сестрой и Джеймсом Уайтом Джозефа Бейтса в Нью Бедфорд, штат Массачусетс. В то время она не принимала взглядов Бейтса. 30 августа 1846 года Джеймс Уайт и Елена Гармон поженились, и в том же месяце брошюра Бейтса о субботе вышла в первом издании. Факты, изложенные в данной брошюре, побудили Джеймса и Елену начать соблюдать библейскую субботу, а также преподавать и отстаивать ее той же осенью (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75). В апреле следующего года Елена получила первое видение относительно субботы (Ранние произведения, с. 32–35), которое подтвердило то, в чем они уже удостоверились благодаря ревностному исследованию Библии и усердной молитве.

г. «Субботние конференции». На самой ранней стадии развития субботствующие адвентисты не имели формальной организации, но в 1848 году некоторые из них посетили семь небольших местных собраний. Впоследствии они стали называться «субботними конференциями», потому что в них участвовали «друзья субботы», заинтересованные в «вести третьего ангела» (Откр. 14:9–11). У этих конференций была особая повестка дня, включая вопрос о субботе, и они укрепили чувство единения у рассеянных по разным местам субботствующих адвентистов.

д. Время начала субботы. Лишь в пятидесятые годы субботствующие адвентисты, ряды которых быстро росли, пришли к единому мнению по поводу того, когда следует начинать и заканчивать субботу. Хотя баптисты седьмого дня соблюдали субботу от захода до захода солнца на основании библейского свидетельства (например, Мк. 1:32), Джозеф Бейтс придерживался мнения, что субботу следует начинать в 6 часов вечера в пятницу и заканчивать в то же самое время в субботу (Ревью энд Геральд, 21 апреля 1851 г.). Однако взгляды Бейтса не нашли всеобщей поддержки среди адвентистов, соблюдавших субботу. Джеймс Уайт написал в 1855 году: «Нас никогда полностью не удовлетворяло свидетельство в пользу шести часов вечера» (там же, 4 декабря 1855 г.). В то время, помимо тех, кто придерживался практики, предложенной Бейтсом, были и те, кто соблюдал субботу от полуночи до полуночи. Другие же придерживались принципа «от захода до захода», хотя были и такие, которые считали, что суббота должна начинаться в субботу утром.

В виду существования этих разных точек зрения, Дж. Н. Андрюсу было поручено тщательно исследовать этот вопрос. В своем письменном отчете, опубликованном в том же номере «Ревью энд Геральд», что и комментарий Джеймса Уайта, он доказал на основании Ветхого и Нового Завета, что библейское слово «вечер» означает заход солнца. До этого он также устно рассказал о своих открытиях в собрании адвентистов, соблюдавших субботу, которые почти единодушно приняли его точку зрения по этому вопросу. В стане несогласных все еще находились Джозеф Бейтс и Елена Уайт, которые по–прежнему считали, что субботу следует начинать в шесть часов вечера. Однако в конце собрания Елена Уайт получила видение, в котором ей было показано, что субботу следует соблюдать от захода до захода солнца. Спустя 12 лет Джеймс Уайт написал, что это видение «разрешило спор с братом Бейтсом и другими, и с тех пор в наших рядах не было разногласий по этому поводу» (там же, 25 февраля 1868 г.).

е. Суббота и пророчество/эсхатология. С самого начала большинство адвентистов, соблюдавших субботу, принимало те же обоснования, аргументы и понимание субботы, которые использовали баптисты седьмого дня. Баптисты седьмого дня прибегали к убедительным аргументам из Ветхого и Нового Завета, но не связывали субботу с другими важными богословскими вопросами, включая разные аспекты исполнения пророчеств и эсхатологическую направленность некоторых мест Священного Писания. Важным отличием было то, что они обращали внимание на пророчество Дан. 7:25 и на родственное место в Откр. 13:5, 6.