Читать интересную книгу Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай

эклектическое, ошибочное направление, колеблющееся между материализмом и идеализмом; только преодолев дуализм и полностью перейдя на позиции материализма, можно встать на правильный путь.

Выше мы уже задавались вопросом о том, что является первичным — материя или сознание? Этот вопрос является основным вопросом для различения материализма и идеализма. Чтобы определить принадлежность какой-либо философской школы к материализму или идеализму, надо исходить из того, какой ответ она даёт на этот вопрос, а не из каких-либо других критериев. В сущности на этот вопрос может быть только два ответа: или идеалистический или материалистический, и не может быть никакого третьего ответа; дуалистический же ответ — это не третий ответ, а эклектическое сочетание двух первых.

Все материалисты исходят из принципа примата материи перед духом, в этом принципе обобщены достижения науки и человеческой практики, причем развитие науки с каждым днём всё более убедительно подтверждает правильность материалистических взглядов. Однако материалистические взгляды прошлого и марксистско-ленинский материализм различны между собой. До ⅩⅨ в. вследствие недостаточного развития естественных наук, а также вследствие того что ещё не появился такой наиболее передовой класс, каким является пролетариат, материализм, в основном правильно понимая связь между материей и сознанием, ещё не мог полностью правильно объяснить, как в процессе развития материи возникает сознание. Некоторые материалисты (древние) считали, что сознание — это функция особой мельчайшей материи. Например, Демокрит считал его функцией мельчайших атомов, китайские материалисты — функцией некоего «тончайшего эфира». Другие материалисты, хотя и признавали, что сознание — это только своего рода свойство материи, не понимали, что это специфическое свойство, присущее только высокоорганизованной материи, считая, что, по-видимому, всякой материи, даже самой низкоорганизованной, присуще сознание и что между сознанием животных и людей и неживой природой имеется только количественное различие. Таких взглядов в общем придерживались метафизические материалисты ⅩⅦ—ⅩⅧ вв., а также Сунь Ятсен в Китае (он считал, что даже клетке присуще сознание). Вульгарные материалисты ⅩⅨ в. просто-напросто отождествляли сознание и материю, стирая принципиальное различие между ними, состоящее в том, что материя первична, а сознание вторично. Они рассматривали сознание как своего рода материю, существующую вне субъективного, говоря, что мозг человека выделяет мысль, как печень желчь. Мы знаем, что диалектический материализм рассматривает сознание как продукт материи, достигшей высокой степени развития, как способность особого рода материи к нервно-мозговой деятельности, как вторичное, производное от материи, а вульгарные материалисты рассматривают сознание упрощённо, как своего рода объективно существующую материю, путая первичное и вторичное, материализм с идеализмом.

Диалектический материализм, опираясь на все достижения современной науки, указывает, что сознание является продуктом материи, достигшей в своём развитии высокой степени совершенства. Сознание отнюдь не существует в каком-либо «специфическом» «тончайшем эфире» или в мельчайшем атоме, оно не может быть присуще никакой низкоорганизованной материи, это только своего рода функция мозга. Материя, находящаяся на низших ступенях развития, также обладает определёнными способностями реагировать на окружающие вещи, явления, однако эти способности качественно отличаются от способности человеческого мозга мыслить. Развитие материи — это процесс диалектического развития от неорганической материи к органической, от материи неощущающей к материи ощущающей, от материи, не обладающей сознанием, к материи мыслящей. Функция сознания заключается в возможности отражать в субъективной форме существование окружающих объективных вещей, явлений. Человеческий мозг — это самый высокий этап развития материи; главная особенность функции сознания, присущей человеческому мозгу, заключается в способности мыслить, в способности познавать сущность и закономерности объективных вещей, явлений, и такого рода способность развивалась в процессе общественной практики людей прежде всего в процессе производства. Короче говоря, сознание, мышление человека — это функция больших полушарий человеческого мозга, она не выходит за пределы своего рода функции отражения. Иначе говоря, содержание сознания человека сводится к отражению в его головном мозгу объективно существующих в природе и обществе вещей и явлений. Правильное сознание является правильным отражением в субъективном сознании человека реальной, существующей в природе и обществе объективной обстановки. Поэтому, чтобы иметь правильное сознание, необходимо направлять усилия к тому, чтобы наше субъективное сознание правильно отражало окружающее объективное бытие.

2. Сознание — отражение бытия

В вопросе об отношении материи к сознанию диалектический материализм прежде всего рассматривает материю как источник возникновения сознания, что значит, что материя первична и существовала прежде сознания, а сознание является продуктом развития материи, особым свойством, появляющимся у материи, достигшей высокой степени развития. С другой стороны, диалектический материализм признаёт, что характерная особенность этого свойства высокоорганизованной материи заключается в способности отражать объективное положение окружающих вещей, явлений, а также признаёт познаваемость материи сознанием человека. Диалектический материализм не только вообще признаёт, что наше субъективное сознание является отражением объективного материального мира, но и указывает, что человеческое сознание обладает способностью правильно отражать окружающий материальный мир и приводить своё содержание в соответствие с положением объективно существующих реальных вещей, явлений. Правильное сознание является своего рода правильным отражением, а именно проявлением единства между субъективным сознанием и объективным бытием. Основные положения теории познания диалектического материализма и являются положениями теории отражения.

Положения теории познания идеализма базируются на взглядах, совершенно противоположных положениям теории отражения диалектического материализма. Часть идеалистов признает, что идеи могут познать мир, однако, судя по их взглядам, люди могут познавать мир потому, что мир сам по себе является воплощением духа, идеи, а человеческая идея и мировой дух, собственно говоря, одно и то же. Поэтому познание есть не отражение материального мира через сознание человека, а познание духом, идеей, самого себя. Таковы в общем положения теории познания объективного идеализма. Представителем такой идеологии является Гегель. Поскольку эти идеалисты рассматривают сущность мира и свои идеи как совершенно тождественные вещи, они вследствие этого рассматривают познание не как отражение субъективным сознанием человека объективного бытия, а как воплощение в сознании человека мирового духа, как деятельность, подобную развитию духа. «Самосознание мирового духа» у Гегеля, «единство неба и человека» у некоторых философов-идеалистов старого времени в Китае, «непосредственная интуиция» школы Бергсона — все это взгляды, сходные по своему характеру. Рассматривая свои идеи как воплощение мирового духа, они превращают их в абсолютно незыблемые формулы, произвольно применяя их для определения и управления всеми вещами, явлениями мира. Они не понимают, что, хотя идеи людей и могут играть определённую движущую роль в процессе изменения и развития мира, эта роль условна, так как только идея, правильно отражающая закономерности объективных вещей, явлений, может играть активную преобразующую роль по отношению к предметам и явлениям, неправильная же идея, поставленная самими идеалистами с ног на голову, такой роли никоим образом играть не может. Поэтому люди сначала лишь отражают в своих идеях изменяющийся объективный мир и развивают свои идеи вслед за