Читать интересную книгу Лекции по диалектическому материализму - Сыци Ай

извращённое. Идеализм не признаёт того, что объективные вещи и явления имеют свои собственные закономерности, и утверждает, что закономерность является какой-то таинственной мистической силой («божья воля», «воля неба» или некий «мировой дух» и т. п.), дарованной природе и обществу. Субъективный идеализм, например прагматизм, прямо отрицает закономерность в вещах и явлениях, считая, что мир управляется слепой случайностью, и упрямо твердя о том, что научные законы есть лишь полезные предположения, выработанные людьми для удовлетворения временных интересов. Кантианский субъективный идеализм хотя и признаёт понятие закономерности, однако, рассматривает закон как субъективный продукт мыслительных способностей человека и отрицает, что закономерность присуща самим объективным вещам и явлениям. Кантианство представляет окружающий нас мир явлений, как нечто совершенно хаотичное и запутанное, и считает, что лишь благодаря способностям человеческого разума эти запутанные явления получают определённый порядок. Поэтому кантианцы говорят: «Человеческий разум диктует законы природе».

Конечно, все эти идеалистические концепции являются ошибочными, извращёнными. Результаты всех научных исследований подтверждают, что закономерность вещей и явлений может быть полностью объяснена на основе содержания самих вещей и окружающих их объективных условий; она является диалектической взаимосвязью между вещами и явлениями, и, лишь исходя из конкретного анализа различных сторон содержания каждой вещи и явления, а также их различных условий, мы сможем правильно овладеть их конкретной закономерностью. Закономерности вещей и явлений отнюдь не являются какой-то дарованной свыше таинственной силой, вроде несуществующих «бога», «воли неба» или «мирового разума». Поскольку закономерность — это взаимосвязь между различными вещами и явлениями, она не есть только временное полезное предположение людей, а также не нечто, созданное мыслительной способностью человека. Напротив, знания людей с закономерностях вещей и явлений есть лишь отражение в разуме, в головах людей закономерностей объективных вещей и явлений. Для правильного познания закономерностей объективных вещей и явлений, для того, чтобы избежать субъективизма, мы должны конкретно анализировать содержание вещей, которые мы хотим познать, и окружающие условия, от которых они зависят, чтобы наши мысли могли правильно отражать объективную закономерность вещей и явлений. Мы должны всеми силами избегать того, чтобы подменять поверхностными «предположениями», выведенными из собственной головы или из собственного «разума», либо субъективными соображениями, появившимися у нас, закономерности, действительно присущие самим объективным вещам.

Диалектический материализм выступает также против ошибочного представления о закономерностях, свойственного метафизическому материализму. Метафизический материализм также борется против идеалистических концепций, утверждая, что закономерности вещей и явлений — объективные закономерности, присущие самой материи. Это правильно. Однако он часто превращает некоторые познанные закономерности, свойственные низшим формам движения материи, в общие формулы для объяснения всех вещей и явлений. Например, механистический материализм упрощенно применяет законы механики для объяснения сложных явлений животного мира и человеческого общества. Это односторонне, неправильно.

Материалисты-метафизики тем более не могут понять закономерностей развития человеческого общества. Некоторые из них пытались упрощенно объяснить жизнь человеческого общества законами природы, не понимая, что общество — эта высшая форма движения материи — имеет особые, лишь ему присущие закономерности. В связи с тем, что метафизический материализм не может овладеть особыми законами, присущими истории человеческого общества, он при рассмотрении проблем истории человеческого общества не может понять, что и в процессе развития общества в конечном итоге решающую роль играют условия материальной жизни — производство. Поэтому он не может последовательно придерживаться основного принципа материализма — принципа о том, что условия материальной жизни общества определяют духовную жизнь общества, не может среди многих сторон общественного бытия найти основу возникновения субъективных представлений людей, а потому в конце концов попадает в ловушку идеализма.

Глава Ⅴ

Материя и сознание

1. Материя — источник сознания

Диалектический материализм, признавая материальный характер мира, естественно, должен также признавать и первенствующее положение материи по отношению к сознанию. Поскольку мир по своей сущности является материальным, постольку сознание, дух могут быть только одной из форм проявления сущности материи, продуктом материи, достигшей в своём развитии определённого состояния. Таким образом, на самый коренной вопрос философии, на вопрос об отношении материи к духу, диалектический материализм даёт присущий ему и по логике и по существу ответ: материя является первичной, дух — вторичным; в мире материя является предшествующим, дух — последующим; сознание — только продукт материи, достигшей в своём развитии определённого этапа, своего рода свойство высокоорганизованной материи, т. е. нервно-мозговой системы, своеобразное свойство отражения. Это положение в настоящее время уже полностью подтверждено наукой.

Идеалисты же ставят вопрос о взаимоотношении между материей и сознанием с ног на голову. Объективные идеалисты, основываясь на своих субъективных, произвольных предположениях, упрямо твердят, что во вселенной прежде всего существовала некая субстанция чистого духа, которая затем породила материальные явления природы. При этом субъективное сознание людей рассматривается как «самосознание» этого мирового духа и отрицается тот факт, что оно является присущим человеческому мозгу свойством отражать объективно существующий материальный мир. Эти взгляды идеалистов по существу тождественны взглядам религии, признающей сотворение мира богом, и другим подобным взглядам, согласно которым человеческое сознание имело своим источником развитие духовного начала, только идеализм прибегает при этом к более изощренным формам. До ещё большего абсурда доходят в этом вопросе субъективные идеалисты, например махисты, которые в конечном счёте отрицали объективное существование материального мира, считая его только «комплексом ощущений» человека. Некоторые из них в конце концов открыто пришли к крайне антинаучным выводам, упрямо настаивая на том, что до появления человечества природа вовсе и не существовала самостоятельно. Только тогда, когда человек «вообразил» себя центром природы того времени, появился смысл существования. Эти взгляды идеалистов практически являются методологией субъективизма. Они ведут к тому, что при решении любых крупных и серьёзных вопросов мы вынуждены были бы либо ограничиться ожиданием развития духа или появления каких-то гениальных личностей, представляющих «самосознание» мирового духа, либо же просто-напросто произвольно решать всё и вся на основе своих субъективных ощущений и сознания, не тратя сил на деловое и трезвое изучение и обследование окружающей обстановки и не задумываясь над тем, как добиться того, чтобы наше сознание правильно отражало окружающий материальный мир.

Дуализм также неправильно понимает связь между материей и сознанием. Дуализм стремится обойти вопрос о том, что первично: материя или дух, рассматривая их как две параллельно существующие в мире и взаимно не связанные субстанции. Поскольку такая идеология отрицает связь материи и сознания, она, конечно, и не может дать объяснения этой связи. Однако взаимосвязь материи и сознания — это объективно существующий факт, и потому, когда дуалисты сталкиваются с ним и пытаются дать ему объяснение, они практически не в состоянии придерживаться принципов своей теории и в одних вопросах скатываются к идеализму, а в других переходят на позиции материализма. Дуализм — это