Читать интересную книгу Сексуальность мира как воля и представление - Данила Врангель

Другими словами, субъект страсти в объекте страсти  на глубоко бессознательном уровне видит себя лично как вариант воплощения, чем можно пояснить все без исключения трагические моменты пассионарной любви как полного взаимного противоречивого диссонанса(так как оба страстно любят себя в чужой форме), а также некоторые девиационные моменты гендерной ориентации, когда чувственно рефлексивный субъект предпочитает трансформацию в предположительный вариант воплощения, что заканчивается достаточно часто не менее трагично.

Дьявол эго

Можно констатировать, что в этом случае дьявол идентичен богу и наоборот, поскольку они лишь слабое отражение истинной силы, сотворившей их обоих.

Дьявол красоты

Восприятие человеческой чувственностью феномена красоты несомненно является бессознательной фиксацией функциональности – красивый(мужественный) мужчина несёт хорошие гены для продолжения рода, аналогично и женщина, где критерии внешней женственности лежат в области репродуктивности, что не есть некое мудрое умозаключение, а является физиологическим  фактом, поскольку животное человек от обыкновенного ближайшего по виду животного отлично крошечной разницей несоответствия в строении генома – по заключению генетических исследований геном человека отличен от генома орангутанга не более как на один процент.

Однако человек не обезьяна и обладает императивным эстетизмом как частью личности, то есть способен воспринимать флюиды красоты, неведомые другим животным, чем и отличен от иных видов приматов.

Но если эта способность есть, то значит, она для чего-либо необходима, так как ничего в действующем мире не существует бессмысленно – его бы просто не было.

Особо не рассуждая на параллельные здравому смыслу темы, можно с ходу вывести замысел механизма эстетического восприятия дикой природы – это не более как попытка флоры заманивания органической материи в качестве предполагаемого удобрения, что сложно оспорить при рассмотрении всех аспектов красоты мира природы с позиции здравого смысла механики взаимодействия дикого мира, в котором человек лишь напыление на биологической особи, не более, напыление, легко поддающееся животному магнетизму дикости и всегда – почти – выбирающее этот путь и в иных смыслах сказанного.

Говоря коротко – подобие мотылька и маяка.

То же самое касается и загоризонтных гипотетических миров, включая звёздное небо и глубины океана – когда весь романтизм подобного не более как бессознательная команда разносить семя вида как можно дальше и больше с исключительно репродуктивным замыслом, поэтому мужчины всегда более романтичны, так как являются носителями инъекции генерации генома.

Эстетизм и восприятие прекрасного – в том числе виртуального и литературного – в любом случае базируется на основном инстинкте размножения всего вида, но не только отдельной особи, и в этом смысле творческие личности являют собой мега псевдо оплодотворителей, оплодотворяющих холостыми выстрелами рефлексии недоразвитых животных человеческого вида, недоразвитых в смысле животного начала, так как вместо того, чтобы рожать как можно больше потомства, эти представители начинают заниматься рефлексивной ерундой эстетизма над бумажками(литература, живопись, ноты)с придуманной символикой как эрзац подобием настоящего дикого мира зверей, когда мир зверей ненастоящих – то есть людей – всегда наполнен неполноценностью несоответствия напыления и базиса.

Это несоответствие тотально и демонично, поскольку нет никакой возможности совместить несовместимое – дикую энергетику высвобождения гормона счастья путём реализации функционального предназначения(животное счастье преодоления и подчинения дикого мира, вырабатываемое в противостоянии цивилизаций и генерируемое конкретными основателями этих цивилизаций, а не словесными последователями)и напылённую эстетическую ауру интеллектуальной чувственности человеческого разума самих словесных последователей и делателей образов, получающих свою дозу наркотического эндорфина от преодоления и познания несуществующего и попытки его трансформации в виртуальную действительность, предположительно потенциальную к реализации в мир материи, но в любом случае ценой компромисса с животным началом, когда рано или поздно всё рушится(по достижению критической массы несоответствия, так как физики порой люто ненавидят лириков)и медленно-медленно начинается с самого начала под неизменной Луной и свирепым безжалостным солнцем неестественного бытия изворотливого человека разумного как оно есть.

Дьявол копирайта

Иррациональный страх плагиата принципиально аналогичен рациональному счастью созидания, они имеют единый исток своего зачатия – всю схематику познания, извлечённого из информативного поля методом условного или даже полного плагиирования, переживая или переосмысливая подаваемую смысловую суть вместе с  образованием, то есть конкретно читаемым или иным способом воспринимаемым автором – ничего народного нет, есть частные личностные посылы, которых не столь много, так как идеи конечны, лишь синонимы бесконечны – (начиная с раннего детства и далее по возможности), поэтому наивно считать, что может быть буквально личное творчество, нет, его быть не может совершенно, разве при условии созидания личного алфавита, семантики и синтаксиса.

Дьявол управления

Изначально по размышлении о сути всего сущего коллективного человеческого всегда следует осознавать базовый тезис понимания самой человеческой социальности – это, вне всякого сомнения, опьянение высочайшего уровня, понимая под опьянением именно тот смысл, который в него традиционно вложен: состояние позитивной или негативной эйфории, неадекватность действий и неспособность видеть некоторые механизмы собственного психического поля, поскольку вся его энергетика уходит в обеспечение этого опьянения, зависимость от которого не поддаётся внятной корректировке и в любом случае выстраивает в момент социального контакта некую иную личность, чем действительная осознаваемая в ауре собственной рефлексии, что известно каждому более-менее рефлексивно развитому человеку, когда он явно ощущает отличие себя публичного от внутренне действительного.

В этом таинстве – взаимном самолюбовании и суггестивном подчинении – и заключается момент подмены понятий действительного-эфемерного(всегда ненавязчиво перманентно перетекающих из одного в другое и являющихся по сути одним целым истинно рефлексивно действительным, где одно без другого просто не существует)на условно приемлемое стадное не действительное и не эфемерное, формулируемое идеограммами общего знаменателя самой стадности, где ключевое значение имеет управляющий сигнал команда «мы».

Дьявол бессмертия

При некотором осознании прямой связи яркости впечатлений и девальвации(обесценивания)качественной силы этого восприятия – что происходит индивидуально в любом возрасте, включая даже совсем юный – у достаточно сильного разума возникает логический внутренний вопрос – что с этой проблемой делать, так как ничего с ней не делать свободный ум себе позволить не может, потому что  внутренним видением просматривает и видит всю цепь детерминированной взаимосвязи личного бытия, где случайностей нет и не может быть в принципе – поскольку, если что-либо зафиксировано как фактическое действие(элемент судьбы), то наивно предполагать иной вариант развития цепи суперпозиций, потому что могло быть только так, как есть, иначе этого бы просто не было(элементарное пояснение, но далеко не всем понятное в своей элементарности).

Прямое действие неуместно при решении подобных задач, хотя и допустимы варианты волевого изменения развития событий в окне восприятия влетающего предложения, но поскольку от него физически нельзя отказаться, постольку допустимы лишь варианты эмоционального воздействия на первичный генератор бесконечного потока суперпозиций, где одна вытекает из другой, рождая следующую, но только не в поле эмоционального восприятия, которое не связано с утверждённым проектом взаимодействия модулей материализованных мыслеформ и самим восприятием – кармой – и остаётся единственно возможным личностным полем выбора реактивности на безальтернативное предложение.

Что, конечно же, косвенно рассмотрено – в своих понятиях и терминологии – многими оккультными, мистическими, эзотерическими, религиозными и философскими школами, включая даже некоторые образцы чистой литературы – «Шагреневая кожа»  О. Бальзака.