По некоторым источникам, в 944 г. князь Игорь вытеснил с Керченского пролива хазар и посадил в Крыму своего наместника.
В договоре Игоря с Византией, заключенном после очередного похода русов на Константинополь, можно прочесть: «А о Корсуньской стране: елико же есть городов на той части, да не имуть власти князи Рускии… и та страна не покоряется вам». Скорее всего, так Византия пыталась ограничить влияние Руси в Таврие. В то же время, подписывая этот договор, Игорь брал на себя обязательства по защите Корсуньской земли от черных болгар, то есть – признавался ее покровителем, а для такой защиты необходимо было иметь форпосты в Крыму.
Князь Святослав, сын Игоря, укрепил влияние Руси в Крыму, особенно в период 962–971 г. В 964 г. он начал поход против хазар. Наравне с русами в его войске шли печенеги и гузы. Он разгромил хазарское войско на месте слияния реки Ахтубы с Волгой и взял Итиль – столицу Хазарского каганата, а заодно захватил и второй крупный городской центр хазар – Семендер на реке Тереке, а по дороге назад у Цимлянской станицы взял еще и Саркел – древнерусскую Белую Вежу.
В руках Хазарского каганата остался только север Крыма.
Дружина Святослава освободила от хазар город Таматархи (древний античный Геромонасс) в Приазовье, позднее получивший имя Тмутаракань и ставший столицей отдельного княжества, по сути возродившего ядро прежнего Боспорского царства. К середине X в. под властью русских князей находились Таманский полуостров, часть Крымского полуострова, в том числе нынешняя Керченская область – то есть ядро земель Боспорского царства.
Новый освободительный поход в Крым предпринял сын Святослава Владимир: совершил бросок на Корсунь в 988 г. и вернул Руси былое влияние на полуострове. Византия была вынуждена подписать договор, признававший принадлежность Крыма Руси. В этом регионе даже существовал некогда город, называвшийся «Россия» – возможно, это был нынешний Корчев. Так же по старинным картам Крыма известны города «Косаль ди Россиа», «Россиа», «Россофар», «Россо», «Росика».
В 1016 г. сын Владимира, Мстислав, выступил заодно с Византией против хазар, которые, пользуясь антивизантийским мятежом, попытались захватить Херсонес – и оказались разгромлены. Русские дружины окончательно освободили Крым от хазарской оккупации.
В конце 1079 в. осевшие в крымских городах хазары, пользуясь феодальной раздробленностью на Руси, захватили в Тмутаракани князя Олега Святославовича. Они убили брата Олега, а самого князя выслали в Константинополь. Вернувшись из Византии в 1083 г., Олег отомстил – и так, что с тех пор само имя хазар исчезло из упоминания в источниках.
Однако археологические раскопки свидетельствуют о том, что славянские поселения в Крыму существовали и в XII–XIII в. В разных частях полуострова были обнаружены церковные строения, в первую очередь на востоке Таврики. Храмы эти по своему строению схожи с храмами Киевской Руси.
В целом мы можем с определенной вероятностью говорить о следующей динамике взаимодействия антично-эллинистической Ойкумены, Таврики и славянского мира.
К началу нашей эры интеграционные процессы, опирающиеся на энергию и потенциал эллинистической культуры, в зоне Черного моря и Северного Причерноморья начинают ослабевать. Это ослабление вызвано не столько ослаблением потенциала античной культуры, сколько постоянным вливанием в зону ее распространения новых народов, не всегда комплиментарно восприимчивых к ней, – но, что важнее, – вливающихся в нее слишком часто.
До этого эллинистическая культура вступала во взаимодействие в основном с ираноязычными племенами, в целом относительно восприимчивыми к ней и перенимающими ее, – но обычно не становящимися ее активным, передающим и воспроизводящим носителем. Теперь – она выдерживала натиск народов, не готовых либо не успевавших ее осваивать.
В I веке нашей эры античные авторы (Плиний Старший, Тацит) так или иначе включают в свои тексты упоминания о славянских племенах (венетах). Очевидно, в тех или иных формах начинается соприкосновение известной Ойкумены с последними.
Применительно ко II–IV веку мы можем говорить о существовании черняховской культуры, в значительной степени идентифицируемой с областью существования легендарного королевства Ойум – северная часть нынешней Украины. Но сама Черняховская культура распространяется много шире – в том числе она в этот момент существует и в зоне Северного Причерноморья, и в Крыму.
Споры о природе этой культуры и ее полной этнической идентификации – это одна из ключевых дискуссий о той эпохе.
Так или иначе, применительно к теме соотнесения этой культуры со славянами – бесспорно то, что они к ней были причастны. Причем причастность эта была достаточно высокой. Весь спор в этом отношении идет о том, была черняховская культура чисто славянской – или славяне представляли одну из ее ведущих основ.
Можно спорить о том, был Боспор истоком русской государственности или нет. Было королевство Ойум королевством древних восточных славян или нет. Очевидно одно: Крым и Северное Причерноморье, где распространяется черняховская культура, становятся зоной соприкосновения античности и эллинизма с одной стороны – и славян с другой.
То есть это, – зона где проживали эллинизированные славяне, славяне, соприкоснувшиеся с античной культурой и в той или иной степени ее перенявшие или начавшие перенимать. Причем их проживание на этой территории, в частности, – в Таврике – оказалось устойчивым. И они, в отличие от других народов, приходивших на полуостров в эти столетия, не были кочевыми – изначально миграция славян не носила кочевого характера. По сути дела, в Северном Причерноморье формировалось новое протогосударство, возможно – племенной союз славян и пришедших на эту же территорию готов, которых историки и летописцы часто путали. Это государственное образование было к 400 году н. э. разрушено нашествием гуннов.
Готы, как пришедшие сюда позднее и менее осевшие – большей частью ушли на Запад, частью – укрылись в горах Крыма, где просуществовали в своем горном государстве еще тысячу лет.
Менее склонные к кочевому образу жизни славяне – остались, соседствуя с проносящимися мимо дружинами кочевников. В своем энергичном натиске гунны, так или иначе, уходили все дальше на Запад вслед за теми, кого они вытесняли, – и на разоренной территории оставались восстанавливать все сначала оседлые славяне.
Через несколько десятков лет – по официальной дате – в 480 году, почти одновременно с падением Западной Римской империи (476 г.), – основывается Киев. По археологическим данным, городище на этом месте существовало и раньше. Согласно данным польских летописцев XV века, потомки основателя, Кия, правили в нем вплоть до их свержения воеводами Рюрика.
Суда по всему, столь быстрое восстановление после нашествия гуннов, стало возможно за счет относительно высокого цивилизационного уровня развития славян, в частности, – благодаря их эллинизациии, торговым и культурным связям с зоной римско-античного влияния, осуществлявшимися, в первую очередь, через города крымского полуострова.
Требует уточнения вопрос, почему современные источники не говорят прямо о том, что в период с II–III по VIII–IX век Крым в значительной степени населяли славянские племена – и не поясняют, откуда они берутся к Х веку. Но нужно отметить, что взятие Владимиром Херсонеса в 988 году византийскими источниками описывается как взятие его «тавроскифами» (Лев Диакон), о которых те или иные современники постоянно говорят, упоминая население, жившее к Крыму в I тысячелетии нашей эры. То есть, существует основание предположить, что это старое имя древнего народа было просто перенесено историками и рассказчиками на уже новые славянские племена, населявшие к этому времени Тавриду.
Таким образом, в рамках этой версии можно говорить, что эллинизированные славяне оказались началом, соединившим энергии молодого развивающегося народа с древней классической культурой. Определенное подтверждение этому можно найти в высокой степени сходства образов и подвигов героев русского эпоса и персонажей мифологии Древней Греции, а также – в сходстве пантеонов богов Олимпа и языческой Руси.
Эллинизация создает основу для восстановления культурных и протогосударственных древнеславянских структур, разрушенных нашествием кочевников – но принявшие ее славяне, расселяясь в Крыму и Причерноморье, сохраняют культурный потенциал античной Таврии, потом, в VI веке, уже совершают набеги на Византию, принуждая ее к выплате дани, а позднее, расселяясь на ее северных землях, становятся ее основной военной силой.
Судя по всему, именно славянское эллинизированное оседлое население создает новую человеческую основу сохранения таврической общности и восстанавливает ее интеграционный потенциал.