мудрости – это как раз то, что будет упущено, если чересчур точно придерживаться донесенного до нас традицией. В этом, разумеется, заключается и великий герменевтический шанс, которым мы воспользуемся, что называется, «без всяких тормозов».
95
Ср. учение Реже Дебре, который постиг, что культурная история научных притязаний должна, собственно говоря, строиться на основе социологии амбиций: Debray R. Le pouvoir intellectuel en France. Paris, 1979.
96
«…Диоген понял, как нужно жить в его положении, когда поглядел на пробегавшую мышь, которая не нуждалась в подстилке, не пугалась темноты и не искала никаких мнимых наслаждений» (Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях…» VI, 22). Ред.
97
Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях…» VI, 63. Ред.
98
Там же. VI. 72. Ред.
99
«Кинизм» производят, по одной версии, от kуоn (по-гречески «собака»), а по другой – от названия гимнасия Kynosarges, где якобы преподавал Антисфен, которого традиция считает учителем Диогена. Ред.
100
Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях…» VI. 63. Ред.
101
Такие слова, как drop-out, Aussteiger (бросивший [школу, дело и т. д.]) и другие, указывают в том же направлении.
102
Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях…» VI. 105. Ред.
103
Кинизм исторически подменялся даже псевдонеприятием удовольствий, если правда, что Антисфен «предпочитал сойти с ума, чем испытать удовольствие». Владеть собой, однако, не означает мучить себя.
104
Лаэрций утверждает, что у Диогена было произведение о государстве (politeia). Оно не дошло до нас, как и все прочие. Однако можно легко догадаться о его содержании, а именно: идея мирового государства, которая достигает своей вершины в позднейшей политологии стоиков, является по своему происхождению кинической.
105
Здесь можно было бы провести прекраснейшее сравнение с учением о долголетии в китайском даосизме. Мейнеровское издание Лаэрция указывает даты жизни Диогена: 404–323 гг. до н. э., то есть он прожил, если эти даты верны, 81 год.
106
У Диогена начинает свою жизнь формула «перечеканивать монету», которая у неокиника Ницше приобретет вид «переоценка всех ценностей»: это – культурная революция «голой истины». Разумеется, Ницше сместил акцент. Из кинической не-воли к власти, не-стремления к ней его переоценка делает волю к власти; тем самым он меняет лагерь на противоположный и снабжает власть имущих философией, лишающей их всех тормозов.
107
Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях…» VI. 69. Ред.
108
Феминизм поэтому изначально имеет киническую сторону, даже, вероятно, выступает актуальным ядром неокинизма. Он, к примеру, поощряет женщин открыть для себя мастурбацию, чтобы дистанцироваться от принуждений, которые связаны с браком.
109
Гельмут Шмидт и ныне ссылается на его этику.
110
Эта картина верна для периода, который начинается с правления Нерона. Во времена Цицерона о сектах, которые сто лет спустя заполнили всю идеологическую сцену, еще не было и речи.
111
Толкование позднеантичного страха перед жизнью – помимо прочего, ставшего первой предпосылкой христианства, – все еще остается задачей для психоистории.
112
Современные аналоги: соперничающие секты в глубинной психологии (приверженцы Фрейда, Юнга, Райха, Адлера, Янова, Перлза, Лакана и др.).
113
Я цитирую здесь более сочный перевод по книге: Bernaus. Lucian und die Kyniker. 1879.
114
X. М. Виланд, лучший знаток кинизма в Германии XVIII века и переводчик Лукиана, вероятно, чувствовал, что в лукиановском презрительном взгляде на Перегрина что-то не так. А потому он нарисовал в романе «Тайная история Перегрина Протеуса» (1788–1789) более дружелюбный образ философа.
115
Ср. в Историческом разделе главу «О немецкой республике аферистов», равно как и главу «Военное знание и шпионаж» в Логическом разделе.
116
Напомним еще раз тезис об искусстве как форме выражения буржуазного неокинизма, сформулированный в Пятом предварительном размышлении. Искусства обладают выдающейся способностью перерабатывать негативность. Понятие «реализм» выражает эту исследовательскую способность искусства.
117
Со времен Маркса мы знаем, что побудительная причина движения, повергающего Новое время в его историчность, которая кажется прогрессивной, – это альянс капитала и науки. В то же время мы вынуждены более четко различать развитие и прогресс.
118
Не акционизм, а скорее «созерцательная практика», дело для обретения сознания.
119
Ницше, который вначале сознательно именовал себя теоретическим «киником», создал и формулу «жить рискованно». Она девиз кинического эмпиризма, на который ориентируется Фауст.
120
«Minima Moralia» Адорно, главное произведение немецкого философа после Второй мировой войны, посвященное критике морали, содержит наиболее резкие формулировки, говорящие без всякой сдержанности о том, что выжившие должны стыдиться этого; было бы близоруко понимать это только как отражение опыта евреев в те годы (1943 и последующие). О морали выживания ср. также: Canetti Е. Masse und Macht. München, 1976. (Этот фрагмент книги лауреата Нобелевской премии по литературе Элиаса Канетти «Масса и власть» см.: Канетти Э. Человек нашего столетия. М., 1990. С. 418–425. Примеч. пер.)
121
В Логическом разделе описывается оптика, которая ведет к «черной эмпирии» просветительских наук.
122
«Буги-вуги гормонов» (Артур Миллер).
123
Через сто лет после того, как Достоевский записал эту рефлексию, она, кажется, развернулась во всю ширь: с того момента, как в западных левых традициях произошел еще никогда не достигавший такой глубины разрыв с «духом (христианской) утопии», и с того момента, как интеллигенция на собственном опыте убедилась в неизбежности принципа власти и «государственных соображений», приняв на себя ответственность управления. Левые у кормила государственной власти: с этого начались морально-политические и психологические затруднения еще более высокой степени.
124
«Мир есть все, что происходит», – скажет позднее позитивизм.