Очень часто в западном мире под понятием карма подразумевают нечто предопределенное, то есть то, чего нельзя избежать. Это так называемая философия фатализма, философия судьбы. Все в этой жизни уже расписано, и ничего больше в ней не изменить, не добавить и не вычесть. Все события уже есть, но каждое из них проявится в определенное время. Мы живем по уже написанному сценарию, и повлиять на него мы не можем. Это первая теория.
Вторая теория заключается в том, что у нас есть полная свобода выбора. Мы ничем не ограничены в этой жизни. Нет ничего, что бы нас могло сдержать в достижении чего-то. Судьба на нас не влияет. Мы сами творцы своей судьбы. Мы и есть своя судьба. Жизнь полностью подвластна только нам. Мы сами являемся ее сценаристами, и она будет такой, какой мы захотим.
Однако древние ведические трактаты вовсе не разделяют точку зрения обоих этих философских систем. Эти две философии, фатализма и полной свободы, не являются истинным проявлением в человеческой жизни. Это две крайности, которые лишь отчасти являются верными. Попытаемся в этом разобраться.
Издревле многие великие умы человечества ломали голову над тем, есть ли свобода выбора? Если есть, то ограничена ли она или все-таки не имеет никаких рамок? В этой книге нет смысла приводить их имена и мнения по этому поводу. Это каждый может найти в соответствующих источниках. Но то, что этим вопросом человечество было озадачено и поиск ответа на него играл значимую роль в жизни практически каждого философа, является фактом. Это говорит о важности понимания данной темы. И, что самое интересное, по прошествии стольких лет, «официально», так и не появилось единого мнения относительно того, обладают ли люди реальным контролем над своими решениями и поступками или же нет. Однако в Ведах мы находим ответ и на этот вопрос.
Как уже было сказано, философия фатализма, как и философия полной свободы, верны лишь отчасти. Что именно в них является верным, мы поймем, когда подробнее рассмотрим объяснение закона кармы. Веды говорят, что карма — это совокупность свободы выбора и предопределенности. То есть живое существо имеет ограниченную свободу выбора и проявления своей воли, поступков. Душа действует свободно, находясь в границах своей судьбы. Иными словами, она находится в рамках, но внутри этих рамок душа обладает полной свободой выбора.
Приведем пример. Представим, что мы идем по тротуару. Наши действия в рамках этой дороги относительно свободны. Ведь мы можем идти и слева, и справа, и даже посередине. Но выйти за пределы этого тротуара нам не представится возможным. Возникает вопрос: а можно ли увеличить эти рамки? Об этом мы также еще поговорим немного позже.
Карма, в общем смысле, — это то, что мы получаем за свои действия. Поэтому в этой жизни мы пожинаем плоды этих действий, которые совершили в прошлом. Причем не факт, что только в этой и предшествующей жизни. Чаще результаты, которые к нам приходили, приходят и придут, тянутся за нами из многих рождений. В этой жизни мы ощущаем результаты поступков прошлого. Когда-то мы совершили какое-то действие и теперь пожинаем его плоды. Как садовник, посадив яблоню, в свой срок будет собирать урожай, так и мы, посадив семена кармы, будем вынуждены вкусить то, что из них вырастет.
Однако закон кармы не прямолинеен. Что это значит? Это значит, что плоды приходят к нам не в строгой последовательности. В этой жизни мы получаем определенный вид плодов, который образовался из разных ранее посеянных семян. Тело, характер, социальный статус, материальный уровень благосостояния и все остальное сформировано особым образом, чтобы отработать тот или иной слой кармы. Иными словами, результаты в этой жизни мы можем пожинать не только из разных рождений, но и в разной последовательности. Сложенные определенным образом, они и образуют нашу жизнь. Что мы заработали, то и получаем. И чем больше мы накопили благочестия в прошлом, тем лучшие плоды к нам придут.
Каждый из нас садит свои семена, и потому каждый собирает свой урожай. Это уже предопределено, как и предопределено, что на яблоне вырастут яблони, на рябине — рябина, а на березе только листья и сережки. Совершив ранее недальновидный поступок, вряд ли стоит рассчитывать, что из него вырастет что-то очень хорошее. Священные ведические тексты предупреждают нас о том, чтобы мы совершали только благочестивые поступки, чтобы потом вкусить сладкий плод.
Некоторые люди задаются вопросами: «За что мне все это? Почему я страдаю?» Ответ: потому что раньше мы совершили глупость, и теперь пришло время за нее заплатить. Этот мир соткан из справедливости. Ничто не пройдет бесследно. Приведем несколько примеров.
Допустим, в прошлой жизни человек кого-то убил, а также грабил людей и всячески пытался всем наслаждаться. Ему тогда повезло, потому что в той жизни он смог избежать наказания государства за содеянные поступки. Но к чему это приведет в этом рождении? По закону кармы, закону справедливости, это приведет к тому, что сначала им все будут пользоваться, потом его самого обворуют, и в конце концов он будет кем-то убит.
Второй пример. Возьмем ситуацию в семье. В этой жизни муж бросил жену с маленьким ребенком. Спрашивается, почему, за что? За то, что в прошлой жизни жена, находясь в мужском теле, так же оставила свою семью, и теперь с ней произошло то же самое.
Или допустим, человек вдруг неожиданно потерял ребенка. Тот же вопрос: почему это произошло? Это произошло потому, что в прошлом он отнял у кого-то ребенка. Если же кто-то кого-то спас от смерти, то по закону кармы его так же спасут. Если кто-то накормил, то и его накормят. Если кто-то помог, то и ему помогут. Так работает закон кармы. Всем в этом мире воздается по заслугам. Причем последствия могут прийти как через десять жизней, так и уже в следующее мгновение. Как семена разных растений созревают через свой определенный срок, так и результаты наших действий приходят к нам либо сразу, либо позже. И хорошее и плохое непременно к нам вернется, но каждое в свой срок.
Однако ведические трактаты уверяют нас в том, что карму можно поменять. Есть методы, которые позволяют повлиять на плоды нашей прошлой деятельности. Иными совами, возможность менять свою судьбу существует. Есть методики, с помощью которых можно сжечь плохую карму. Но вместе с этим Веды утверждают, что есть то, что изменить никогда не удастся. Об этом и говорят философы-фаталисты. Правда, они думают, что поменять нельзя абсолютно ничего. Они заявляют, что наличие предопределенности несовместимо с принципом свободы воли. Но древние тексты категорически с ними не согласны. Они говорят только лишь о некоторых моментах в жизни человека, на которые он не в силах повлиять. Над чем же мы не властны? Понять это нам поможет один хороший пример. В комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами к Шримад Бхагаватам (11.3.6) он пишет:
«Предположим, я купил билет на самолет, прошел регистрацию и вошел по трапу в его салон. Как только самолет взлетел, мое решение лететь на самолете принуждает меня находиться на его борту до тех пор, пока самолет не приземлится. Таким образом, я вынужден принять последствия или реакции моего прошлого решения и поступка. Но хотя я пожинаю плоды прошлого, сидя в самолете я могу принять множество новых решений и поступков. Стюардесса предлагает мне обед и напитки, и я могу принять это или отказаться. Я могу читать журналы и газеты, спать или разговаривать с другими пассажирами и т. д. Другими словами, хотя общий контекст — полет в определенный город — насильно навязан мне, как реакция на прошлое решение полететь на самолете, попав в эту ситуацию, я постоянно принимаю решения и создаю новые реакции. Например, я могу напиться и начать буянить или оскорблять кого-либо действием, из-за чего меня арестуют после того, как самолет приземлится. Или наоборот, если я познакомлюсь и установлю хорошие отношения с бизнесменом, сидящим рядом, это может привести к будущим удачным сделкам в бизнесе (если я бизнесмен).
Подобным же образом, хотя живое существо вынуждено принять определенное тело по закону кармы и, живя в этом теле, попадать в определенные ситуации, у него всегда остается свобода воли и возможность принятия своего решения».
Иными словами, предопределенность больше связана с положением физического тела, а свобода больше относится к внутреннему выбору. Свобода состоит в возможности выбрать произвольную реакцию ума на предопределенную внешнюю ситуацию.