Большинство этих либеральных сочувствующих делу Палестины осуждают терроризм со стороны определенных исламских экстремистов (хотя некоторые оправдывают подобные действия). Но либералы, судя по всему, приберегли свою самую резкую критику для израильской политики. Многие смотрят сквозь пальцы или даже оправдывают использование палестинцами и их сторонниками насилия в отношении ни в чем не повинных израильских граждан, но в то же время резко осуждают любые ответные или защитные меры со стороны израильского правительства и армии. Из-за такого однобокого подхода критика Израиля, звучащая из уст представителей левого крыла, часто пересекает черту и становится явным антисемитизмом.8
Этот левый антисемитизм нередко переплетается со стереотипом о евреях и их отношении к деньгам и служит пропаганде палестинского дела. В десятках якобы либеральных европейских и даже некоторых американских газет публикуются карикатуры, изображающие могущественных евреев, которые с помощью своих денежных мешков контролируют дядюшку Сэма и уничтожают невинных палестинцев. Некоторые авторы этих карикатур, включая студентов колледжей и других молодых людей, вероятно, смутно представляют себе происхождение порочных образов нацистской мифологии и ранней антисемитской традиции. К сожалению, активистам любого политического толка, желающим найти сторонников своего дела, проще всего надавить на эмоциональные кнопки расовой или национальной нетерпимости рядового человека.
Еще один источник антисемитизма, замешанного на порочных стереотипах, можно найти среди множества членов и сторонников организации «Нация ислама», или так называемого «черного мусульманского» движения.
В предыдущей главе я упомянул некогда гордое объединение афроамериканцев и евреев в поддержку своих гражданских прав. К сожалению, сегодня для слишком многих людей это уже забытая страница истории. Хотя в последние два десятилетия многие евреи и афроамериканцы продолжают поддерживать теплые и дружеские личные отношения на уровне местных общин и публичных лидеров этих двух меньшинств, непоколебимая солидарность уступила место подозрениям, недоверию, а иногда открытой враждебности.
В создании этой напряженности между афроамериканцами и евреями существенную роль сыграли стереотипы. Баярд Растин, известный борец за гражданские права и директор Института А. Филиппа Рэндолфа, рассмотрел причины названной напряженности в своей знаменитой речи на 55-й Национальной полномочной конференции Антидиффамационной лиги. «Анатомия разочарования» – так звучно назывался его доклад, прочитанный 6 мая 1968 года.9
Как объяснил Баярд Растин, средний малоимущий чернокожий, живший в трущобах Америки в 1960-х годах, сталкивался, вероятнее всего, с четырьмя типами белых: с полицейскими, владельцами бизнеса, школьными учителями и социальными работниками. И все они были для чернокожего гражданина источником беспокойства, унижения и гнева, несмотря на тот факт, что большинство этих белых жили и работали в трущобных районах с совершенно невинными, даже благородными намерениями. Более того, как подчеркивает Растин, во многих американских городах трое из названных четырех основных белых персонажей чаще всего были евреями (за исключением полицейского).
Выполненный Баярдом Растином анализ роли школьного учителя в городской среде типичен и, к сожалению, во многом точен.
...
В гетто мало кого волнует, что Совет по образованию и вся система пронизаны коррупцией, и поэтому как бы учительница ни старалась, она не может нормально учить детей в таких условиях. Никто не задумывается над тем, что не учитель виновен во многих проблемах учеников. Возможно, у ребенка нет завтрака. Возможно, нет и обеда. Ему, возможно, приходится выпрашивать у посетителей бильярдной монетки, чтобы купить себе картофельные чипсы и апельсиновую газировку, и это, возможно, вся его еда на целый день.
Как же учить такого ребенка? Как учить детей, если в классе их сорок и среди них двое психически неуравновешенных, нуждающихся в медицинской помощи?
Но мама, живущая в гетто, обо всем этом не думает.
Она знает, что есть учительница, и эта учительница – еврейка. По мнению мамы, во всех проблемах с учебой ее ребенка виноваты школа и учительница, поскольку педагогам нет дела до ее чернокожего малыша из семьи бедняков.
И вот печальный результат такого ошибочного понимания ситуации: многие афроамериканцы начали отождествлять евреев с «белыми угнетателями», виновными в экономических и социальных проблемах чернокожего населения. С такой позиции легко сделать следующий шаг и принять многие антисемитские стереотипы, особенно утверждение, что евреи якобы контролируют экономику и используют свою силу для эксплуатации менее удачливых людей – в данном случае афроамериканцев.
С конца 1960-х годов в Америке многое изменилось. Во-первых, количество евреев в афроамериканских районах значительно сократилось. Во-вторых, растущий темнокожий средний класс достиг новых экономических, политических и профессиональных высот. Но, несмотря на эти перемены, антисемитские представления, нашедшие плодородную почву среди афроамериканцев, полностью не исчезли, как и подпитывающие их политические, экономические и социальные проблемы. Таким образом, в среде афроамериканцев антисемитизм оказывает внушительное эмоциональное и интеллектуальное влияние.
Одна из сил, других, более ответственных за существование антисемитских настроений в афроамериканском сообществе, – организация «Нация ислама». Ее лидером на момент написания данной книги был Луис Фаррахан. С 1984 года он пропагандирует ряд нелепых теорий заговора и критикует евреев. Например, заявляет, что еврейские врачи намеренно заражали темнокожих детей. В 1991 году «Нация ислама» опубликовала анонимную книгу под названием «Тайная связь между темнокожими и евреями» («The Secret Relationship Between Blacks and Jews»), в которой много общего с предыдущим сфабрикованным произведением «Протоколы сионских мудрецов». В псевдонаучной «Тайной связи» (содержит ни много ни мало 1275 примечаний!) утверждается, будто евреи были главной экономической силой работорговли, в ходе которой миллионы африканцев попадали в Новый Свет в кандалах. Вот типичный отрывок из этого опуса.
...
Евреи начали осваивать карибский регион после прибытия туда Колумба. С появлением первых еврейских колонистов в западном полушарии возникла экономическая мотивация для эксплуатации миллионов черных американцев. Стратегия выглядела довольно простой. <.. > Для накопления богатства нужна была экономика, основу которой составляли плантации сахарного тростника. <…> История этой отрасли переплеталась с миграцией евреев на запад. В основном они были финансистами и торговцами, а в некоторых примерах еще и хозяевами плантаций. Евреи из Португалии, Голландии, Англии и со всей Европы доминировали в торговле – особенно сахаром – в этих островных регионах.
Еврейские работорговцы привозили черных африканцев десятками тысяч и направляли их на плантации в Южной Америке и по всему карибскому региону.
И не осталось ни одного документального свидетельства каких-либо возражений против такой постыдной деятельности. <…> Это был просто бизнес, и иудаизм в него не вмешивался. Независимо от того, откуда родом были работорговцы – из Португалии, Голландии или Англии, черные мужчины и женщины стоили одинаково. В Курачао в XVII столетии, так же как в британских колониях Барбадоса и Ямайки в XVIII, еврейские купцы играли основную роль в работорговле. Во всех американских колониях – французских (Мартиника), британских или голландских – часто доминировали еврейские торговцы.10
Эта мешанина ложных представлений столь популярна, что Генри Луис Гейтс, заслуженный профессор, возглавляющий в Гарварде Институт африканских и афроамериканских исследований имени У. Э. Б. Дюбуа, обозвал «Тайную связь» очень резко: «Библия нового антисемитизма».11
Действительно ли были евреи среди работорговцев, которые создали и поддерживали трагический «бизнес», ставший позорным пятном в истории Америки и всего мира? Да, некоторые работорговцы были евреями. И их существование детально документировано объективными учеными. И не было никакого еврейского заговора в попытке утаить эту информацию.
Например, историк Саул С. Фридман принадлежит к числу нескольких экспертов, изучивших многочисленные документальные свидетельства об участии евреев в торговле и владении рабами. Его выводы: евреи владели менее чем 0,03 процента всех рабов в Америке; менее чем 2 процентами из 600 тысяч рабов, ввезенных в Соединенные Штаты, прошли через руки еврейских торговцев; из десяти миллионов рабов, ввезенных во все другие страны Нового Света, еврейские работорговцы ответственны только менее чем за один процент.12