Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Превосходство священства Христова объясняется тем, что оно основано на Божественной клятве. Оно превосходнее также и потому, что Он, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр. 7:24). Таким образом, Его священство неизменно. И, наконец, Христос является превосходнейшим священником, потому что Он безгрешен и Ему не приходится приносить жертвы для искупления собственных грехов (стихи 26,27). Он совершает Свое служение исключительно в интересах других (стих 25).

4. Лучшая кровь/жертва

Несовершенство израильского служения становится особенно очевидным, когда речь заходит о действенности жертвенной системы. Ни одна из ежедневных жертв не могла очистить грех и нечистоту; не могли этого сделать и жертвы Дня очищения (Евр. 10:4). Кровь Христа превосходнее, потому что очищает людей от нечистоты и устраняет их отчуждение от Бога, очищая их совесть (Евр. 9:14) и совершенствуя поклоняющегося (Евр. 10:14). Это совершенство следует понимать как устранение всех препятствий, которые затрудняют доступ человека к Богу. Кровь Иисуса очищает от греха (1 Ин. 1:7; Откр. 1:5; 7:14), ибо Он принес жертву однажды и за всех (Евр. 7:27; 10:12).

III. Служение Христа в Небесном святилище

А. Помазание небесного святилища

Каждодневное служение Ааронова священства в Святом и один раз в году — во Святом святых было прообразом служения Христа в небесном святилище, двух аспектов или этапов заступничества Христа в истории спасения. В Книге Даниила, Послании к Евреям и Откровении можно найти указания на то время, когда Христос начал Свою священническую работу в небесном святилище.

1. Даниил и помазание небесного святилище

Мессианское пророчество, записанное в Дан. 9:24–27, было дано в качестве ответа на молитву Даниила о своем народе и граде Иерусалиме. Пророку было открыто, что Израилю даровано 70 седмин милости и благодати. Этот период времени, разделенный соответственно на семь седмин, 62 и одну седмину, является пророческим, а это значит, что он символически обозначает 490 лет, согласно принципу истолкования пророчеств «день за год» (см. Библейская апокалиптика И. Г; Суд III. Б. 1. а). Важнейшим аспектом этого пророчества является пришествие Мессии, Который должен был принять помазание по истечении 69 седмин и умереть в середине семидесятой седмины. Своей смертью и праведностью Он кладет конец беззакониям. Когда это пророчество исполнится (будет «запечатано»), греху будет положен конец, потому что людям будет доступно Божественное прощение. Беззаконие очищается, и помазывается Святое святых (стих 24).

Фраза «самое святое» никогда не используется в Ветхом Завете в отношении человека. Когда она указывает на Святое святых, то употребляется с артиклем, которого здесь нет. При отсутствии артикля «самое святое» указывает на святилище и/или на то, что с ним связано. Идея помазания «самого святого места» соответствует помазанию земного святилища (например, Исх. 30:26–29; 40:9–11). Даниил указывает на помазание или посвящение небесного святилища, когда Христос начнет Свое священническое служение.

Это беспрецедентное мессианское пророчество предсказывает посвящение небесного святилища, используя при этом термины, употреблявшиеся при посвящении и помазании земного святилища. Кроме того, на это событие указывает хронология самого пророчества. Оно начинается с помазания Мессии. Его смерть, дарующая прощение, кладет конец жертвенной системе (Дан. 9:27). И, наконец, будет помазано небесное святилище, где Мессия исполняет Свою священническую работу. Согласно этому пророчеству, все это будет происходить незадолго до окончания 70 пророческих седмин.

2. Послание к Евреям и помазание небесного святилища

В Послании к Евреям старый исход противопоставляется новому и демонстрируется особый интерес к вводу духовных установлений. Акцент делается на ветхом завете (9:18–20) и земном святилище (стихи 1–10, 21). Автора также интересует начало священнического служения Христа в небесном святилище, которое открыло людям доступ к Богу (10:20). Глагол энкайнизо означает «посвящать, помазывать, начинать, обновлять». Он употребляется в 18–м стихе 9–й главы, где говорится о вступлении в силу первого завета. Еще одно упоминание о начале служения Христа в небесном святилище мы находим в стихах 11,12, где не используется глагол «вводить в действие, учреждать», но употребляются родственные понятия. Та хагия (святилище) указывает в данном случае на все святилище, а не только на Святое святых (см. Приложение А).

Христос описывается как входящий, впервые после Своего вознесения, в небесное святилище после совершения вечного искупления. Греческая конструкция 12–го стиха указывает на то, что Христос сначала совершил искупление, а потом уже вошел в святилище. На кресте Христос добился искупления людей; в небесном святилище Он использует преимущества Своей искупительной работы во благо всех верующих и кающихся в грехах своих. Как и в древности, доступ к святилищу открывается после совершения жертвенного акта искупления. Кровь Христа противопоставляется в 12–м стихе крови «козлов и тельцов», которая использовалась при посвящении земного святилища. Кровь Христа делает возможным начало Его первосвященнического служения.

Поскольку небесное святилище существовало прежде земного, речь идет не столько о посвящении святилища, сколько о начале служения Христа. До этого времени Бог прощал людей на основании будущей смерти и священнического служения Христа (Рим. 3:25; Евр. 9:15). После Его вознесения прощение основывалось на уже принесенной жертве. Это посвящение ознаменовало начало ходатайственного служения Христа, во время которого Он вменяет верующим заслуги Своей теперь уже прошлой жизни и искупительной смерти.

3. Откровение и помазание небесного святилища

В Откровении 4 и 5 описывается то, что происходит на небе (4:1), где расположено небесное святилище. Там находится Божий престол (4:2); семь светильников (4:5); упоминаются также чаши, наполненные фимиамом (5:8), и там присутствует Агнец (5:6). Одна из целей этого видения — пролить свет на воцарение Христа как Царя и Первосвященника в небесном святилище. В первом видении превознесенного Господа (Откр. 1:12–16) Христос представлен как Первосвященник (стих 13; ср. с Исх. 28:4), ходящий посреди семи светильников. Он также описывается как царь, сидящий с Отцом Своим на престоле (3:21).

В Откровении 5 Господь восседает на Своем престоле со свитком в правой руке, который никто не может открыть (стихи 1–4). Вокруг Божьего престола находится Его небесный совет и ангельские воинства. Затем появляется «лев от колена Иудина, корень Давидов» (стих 5; ср. с Ис. 11:1). Он описан как закланный Агнец, ибо хотя Он теперь вознесенный Господь, Его жертва сохраняет свою действенность (стих 6). Он достоин принять свиток и открыть его (стихи 9, 10), а также управлять народами и их судьбами (стих 13). Он достоин быть Царем и священником в небесном святилище, потому что заплатил выкуп за наш мир, умерев на кресте (стихи 9, 12). Окруженный славословием небесных существ, Сын восседает на престоле как Царь и Первосвященник. С этого момента в Откровении Агнец ассоциируется с Богом, сидящим на престоле Своем (см. 22:3).

Б. Ходатайственное служение Христа: ежедневное служение

1. Ходатайство и ежедневное служение

В Послании к Евреям тот факт, что Христос сидит одесную Бога (10:12,13), и Его заступническое служение описываются в контексте ежедневного служения в земном святилище (7:27; 10:11). Он вошел в небесное святилище, чтобы совершать служение за Свой народ (6:20; 9:24). После Своего вознесения Он начал выполнять прообразное ежедневное служение земного святилища. Павел понимал это священническое служение Христа как посредническое (Рим. 8:34; 1 Тим. 2:5). Даниил видел, как Мессия, Вождь воинства небесного (ср. с Ис. Нав. 5:13–15), совершает ежедневное служение (тамид) в небесном святилище (Дан. 8:11,12).

В Откровении каждый новый цикл видений вводится сценой в святилище. Три из них заслуживают особого упоминания. Первая вводит вести к семи церквам (1:10–20). Превознесенный Христос является Иоанну как Первосвященник, ходящий посреди семи светильников, символизирующих семь церквей. Посредством Своего служения за церкви Он утешал и ободрял верующих. Упоминание светильников указывает на Святое отделение святилища. Вторая сцена в святилище, которая уже обсуждалась, вводит цикл из семи печатей (главы 4, 5) и описывает воцарение Христа как Царя и Первосвященника. Третья сцена служит введением к семи трубам (8:2–5). Здесь Иоанн видит еще одного ангела, служащего перед жертвенником курения в Святом небесного святилища (стих 3). Этим ангелом, возможно, является Христос, потому что, согласно Исх. 30:7, 8, ответственность за возжигание фимиама на жертвеннике лежала преимущественно на первосвященнике. Перед жертвенником курения ангел возносит молитвы святых, смешивая их с фимиамом, курящимся на раскаленных углях жертвенника (Откр. 8:3). Это описание непрекращающегося служения Христа в небесном святилище, приносящего за кающихся грешников Свою безгрешную жизнь и искупительную смерть, представленную в символе благовонного курения.