Читать интересную книгу Творения - Максим Исповедник

Вдова — это душа, погубившая природный закон[1021], сирота же — хитрый[1022] способ[1023] [жизни], [при котором] тот, кто является любителем славы и большой наживы, не имеет Бога отцом[1024].

Итак, посредством относящегося к этому совета[1025] Господь, естественный закон оживотворяя, а хитрый способ [жизни] исправляя, чтобы посредством самого Блага, а не посредством тленного возникала слава, воспринимает [их], погубляя пути грешников, то есть прежний образ жизни, в котором [человек] обращался[1026].

135 Из Книги Иова, относительно [стиха]: поскольку не имеют укрытия[1027], они в камень облеклись (Иов. 24, 8).

Не имевшие прежде укрытия, то есть веры — были язычники, облеклись же в камень, то есть веру в Господа нашего Иисуса Христа.

136 Возможно ли найти естественное доказательство относительно [бытия] Святой Троицы?

Веруется, что все сущее имеет бытие в трех тропосах — в сущности, в различии и в жизни; [исходя] из логоса сущности сущих, мы верим, что есть некая Сущность, и это есть Отец; [исходя] из различия сущих [мы верим, что есть] Премудрость (София), то есть Сын; ибо [признак] Премудрости есть уделение каждой природе подходящей [ей] особенности, а также — сохранение каждого из пришедших в бытие четко отличным и несмешанным, как в отношении самого себя, так и в отношении остальных; [исходя] же из жизни [сущих мы познаем, что есть] Святой Дух[1028].

Но относительно Бога сказывается, что они [сущность, различие и жизнь] воипостасны[1029], относительно же тварей — привходящи[1030].

137 Из творений святого Григория Богослова: Все приносили, что было им приказано, а иные приносили добровольно[1031]. Что означают [дары], которые они приносили[1032]?

Приносящие добровольно — это те, кто приходят ко благу, побуждаемые пребывающими в них естественными семенами[1033] те, кому приказывают — это те, кто приходят ко благу, побуждаемые учением. Золото приносит тот, кто благочестиво выносит суждение о богословии; серебро — кто ведет жизнь чистую и создает учение ясное и прозрачное; драгоценные камни — кто деятельное правление украшает Божественными словами[1034]; виссон же спряденный [приносит] — тот, кто навык добродетели неколебимо сохраняет в невольных искушениях и посредством них [то есть искушений] — как водой — возникающие в душе от греха помыслы отмывает и душу убеляет; спряденную багряницу — тот [приносит], кто совершенно уничтожает через преобладание разума посредством умерщвления плотских членов<…>[1035]страсти, находящиеся в нас от удовольствия; пурпур — кто в точности и без изъяна воспринял знание о сущем, ибо, по одному из мнений, пурпур понимается как знание, поскольку он слагается из множества разнообразных видов, подобно тому как и знание слагается из множества разнообразных созерцаний[1036]. Кожи обагренные приносит тот, чьи чувства совершенно умерщвлены, а шерсть — кто обрел совершенное бесчувствие по отношению к настоящему[1037].

138 Что означают слова псалма: Служите Господу со страхом и ликуйте с трепетом (Пс. 2, и[1038]), и как возможно в одно и то же время и трепетать, и ликовать? И почему Давид в XVIII псалме говорит: Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс. 18, 10); а Иоанн говорит: Любовь изгоняет страх (ι Ин. 4, 18), и, если страх изгоняется, то как пребывает?

Страх бывает двух видов: один — из‑за проступков, а другой — по достоинству того, что любимо. Страх из- за проступков любовь устраняет, а страх по достоинству того, что любимо, сохраняет[1039]. Ликование есть радостное настроение[1040] по причине обретения чего‑либо, а веселье — наслаждение обретенным.

139 Что означают коровы и колосья явленные во сне Фараону[1041]?

Фараон понимается здесь как естество[1042]. Хорошие коровы означают делание, а хорошие колосья — ведение. Ибо ведение и делание совершается в сем седмеричном времени. Другие же коровы и колосья, худые и иссушенные ветром, означают неведение и зло — они‑то и смогли поглотить деятельную зрелость коров и ведение, являемое хорошими колосьями[1043]. Но Господь наш Иисус Христос, Который Один есть истинный Иосиф, Провидец и Исправитель такого голода, принимая веру, будто золото, чистую жизнь, будто серебро, нравственную философию, будто скот, рвение и бодрость в жизни по Богу, будто коней — [принимая все это,] дарует хлеб[1044], то есть истинное ведение[1045].

140 Что в Евангелии означает судья неправедный и кто есть вдова[1046]?

Судьей неправедным [евангелист] называет естественный закон, который вследствие преступления ожесточился[1047] и ни Бога, ни людей не стыдится[1048]; вдовой же [он называет] вдовствующую душу, [лишенную] добрых дел[1049]. Ведь если душа приходит к раскаянию[1050], то она вынуждает естественный закон отказаться от противоестественного, докучая ему аскетическими подвигами и воздержанием. Так вот, говорит [евангелист], если ум по усердным и неотступным просьбам сможет достичь и сверхъестественного[1051], то насколько вероятнее, говорит он, что Бог услышит вопиющих к Нему прилежной молитвой и дерзновенной неотступностью.

141 Что есть свиток, данный пророку Иезекиилю, на котором было написано: плач, и песнь, и горе (Иез. 2, 9–10[1052])? И отчего в устах его стало сладко[1053]?

Свиток есть слово Божие. На нем написано: плач, то есть устрашение карами; песнь, то есть обещания благ; горе же, поскольку те, кто не вразумляются ни страхом наказаний, ни обещанной наградой, — те непременно воспримут горе вечной кары. То же, что в устах пророка стало сладко, означает следующее: кто постоянно печется о вышесказанном и размышляет о том, что грозит и что обещано, тот услаждается надеждой.

142 По какой причине Дух сошел через десять дней после Вознесения[1054]?

Некоторые из умудренных в Божественных [речениях] говорят, что, поскольку ангельские силы, согласно Дионисию Ареопагиту, составляют девять чинов[1055], то Господь, восходя по человечеству — ибо по Божеству Он и так все [Собою] исполняет[1056], — уделил каждому чину один день, от низшего чина до высшего, ибо и они нуждались в том, чтобы Господь посетил их; ведь в Нем, по словам Апостола, возглавлено не только земное, но и небесное[1057]. А после этого Он явился Богу и Отцу, и тогда сошел Дух[1058].

Однако можно рассмотреть этот вопрос и с иной точки зрения: Слово Божие сокрыто в Его десяти заповедях, оно воплощается в нас, нисходя к нам через наши дела[1059], а затем возводит нас, возвышая через ведение[1060], пока мы не достигнем наивысшей из заповедей, которая гласит: Господь Бог твой, Господь един есть (Втор. 6, 4). Ведь, когда наш ум, освободившись от всего, или, вернее, все оставив, достигнет Бога[1061], — тогда он воспринимает огненные языки, становясь Богом по благодати[1062].

143 Что же означает сказанное Лукой в Деяниях о Павлеу что поспешил, если можно чтоб ему быть в день Пятидесятницы в Иерусалиме (Деян. 20, 16) и оказывается совершающим коленопреклонения[1063], что канонами запрещено[1064].

Он говорит не о самой Пятидесятнице, в которую сошел Святой Дух, но поскольку о пятидесяти днях [от Пасхи до пятидесятницы] говорится — день пятидесятницы, поспешил Павел после Пасхи первый день провести в Иерусалиме, откуда видно, что во время поста преклонял [в молитве] колени[1065].

144 Отчего апостол Павел называет себя римлянином[1066] и, разговаривая с тысяченачальником, говорит: А я и родился (Деян. 22, 28)?

Жители каждой области [Римской империи], так как полагали, что называться римлянами есть нечто важное, уплачивая деньги, записывались в число римлян, и это наименование передавалось по наследству[1067]. Поскольку родители апостола, жившие в Тарсе, были записаны в число именуемых римлянами, потому, разумеется, апостол — как рожденный ими — и говорит: Аяи родился.