воздух разорвется (
ит.) —
И. М.), — говорится в одном месте. (У Л. Гейгера это место указано: Storia bresciana, у Murat. XXI, col. 867 —
И. М.)
934
Jac. Volaterran. у Murat. XXIII, col. 167. Здесь явно не говорится, что он ввязался в эту вражду, однако мы можем в этом не сомневаться. — Также стоило как-то однажды (в 1445 г.) Джакопо делла Марка покинуть Перуджу после ошеломляющего успеха, как в семействе Раньери разразилась чудовищная кровная месть. Ср. Graziani, I. с. рад. 565, s. — В связи с этим следует указать на то, что город этот чрезвычайно часто посещался такими проповедниками, ср. рад. 597, 626, 631, 637, 647.
935
После одной своей проповеди Капистрано одел в рясы сразу пятьдесят солдат: Storia bresciana, I. с. — Graziani, I. с. рад. 565, s. — Эней Сильвий (de viris illustr., p. 25) был как-то в молодости после проповеди св. Бернардино близок к тому, чтобы вступить в тот же орден.
936
То, что не было недостатка в трениях между знаменитыми проповедниками-обсервантами (см. прим. 506* и с. 314 — И. М.) и завистливыми доминиканцами, показывает борьба вокруг стекшей с креста на землю крови Христа (в 1463 г.). О фра Джакопо делла Марка, который ни за что не желал уступить доминиканскому инквизитору, Пий II с совершенно прелестной иронией отзывается в своем подробном отчете (Comment. L. XI, p. 511) так: Pauperiem pati et famem et sitim et corporis cruciatum et mortem pro Christi nomine nonnulli possunt; iacturam nominis vel minimam ferre recusant, tanquam sua deficiente fama Dei quoque gloria pereat (Немало есть людей, способных вынести бедность, голод и жажду, а также телесные муки и самую смерть ради имени Христа; однако они отказываются претерпеть хотя бы малейший ущерб для своего имени, как будто в случае умаления их славы погибнет также и Божья слава (лат.) — И. М.).
937
Уже тогда слава, которой они пользовались, колебалась между крайностями. Их необходимо отличать от монахов-эремитов. т. И вообще границы в этом отношении не были проведены так уж определенно. Бродившие повсюду в качестве чудодеев сполетанцы постоянно ссылались на св. Антония, а, демонстрируя своих змей, поминали ап. Павла (видимо, имеется в виду эпизод Деян. 28, 3 — И. М). Уже начиная с XIII в. они морочили крестьянам голову, вымогая у них деньги, своей полурелигиозной магией, а лошади их были дрессированы так, что становились на колени при упоминании имени св. Антония (в воспоминание о чуде св. Антония Падуанского: голодная лошадь отказалась от корма и преклонила колени, когда святой проходил мимо нее, неся причастие — И. М.). Утверждали же они, что собирают на больницы. Massuccio, nov. 18. Bandello III, nov. 17. Firenzuola в своем «Asino d'oro» отводит им место нищенствующих жрецов у Апулея.
938
Prato, Arch. stor. III, p. 357. Burigozzo, ibid., p. 431.
939
Allegretto, у Murat. XXIII, col. 855, s.
940
Matteo Villani VIII, I, s. Сначала он проповедовал против тирании как таковой, однако когда правящий дом Беккариа приказал его убить, он одной проповедью изменил государственное устройство, сменил власти и принудил Беккариа к бегству.
941
Иной раз в тяжелые времена, бывало, правящий дом также поручал монаху вдохновить народ на верность себе. Один пример этого из Феррары у Санудо (Murat. XXII, col. 1218.)
942
Prato, Arch. stor. III, p. 251. — Более поздних фанатично антифранцузски настроенных проповедников упоминает Burigozzo, ibid., p. 443, 449, 485.
943
Jac. Pitti, Storia fior. L. II, p. 112.
944
Perrens: Jerome Savonarole, 2 voll., возможно, наилучшим образом упорядоченная и самая трезвая из всех специальных работ. — Р. — Villari, La storia di Girol. Savonarola (2 voll. 8. Firenze, Lemonnier).
945
Должно быть, Савонарола был единственным, кто мог бы вернуть свободу подчиненным городам и в то же время каким-то образом сохранить единство тосканского государства. Однако мысль об этом не приходила ему в голову.
946
Примечательный контраст с гражданами Сиены, которые в 1483 г. торжественно посвятили свой раздиремый надвое город Мадонне. Allegretto, у Murat. XXIII, col. 815.
947
Об impii astrologi он говорит: non e da disputar (con loro) altrimenti che col fuoco (нет нужды спорить с ними как-то иначе, нежели с огнем (ит.) — И. М.).
948
См. место из 14-й проповеди на Иезекииля, у Perrens, I. с, vol. I, рад. 30, nota.
949
Под заглавием: «De rusticorum religione» (О крестьянской вере (лат.) — И. М.).
950
Francho Sacchetti, nov. 109, где имеется и еще кое-что в том же роде.
951
Bapt. Mantuan, de sacris diebus, L. II восклицает:
Ista superstitio, ducens a Manibus ortum
Tartareis, sancta de religione facessat
Christigenum vivis epulas date, sacra sepultis.
(Пусть суеверие это, от адских пришедшее манов,
Прочь из священной религии гонит народ христианский!
Яства угодны живым, погребенным же таинства — благо.) (лат.) — И. М.).
Когда карательная армия Иоанна XXII за сотню лет до этого вторглась в Марку во время похода против гибеллинов, это произошло при совершенно недвусмысленных обвинениях в eresia и idolatria (ереси и идолопоклонстве (ит.) — И. М.). Сдавшийся добровольно город Реканати был тем не менее сожжен, «потому что там поклонялись идолам». Giov. Villani, IX, 139. 141. — При Пии II явился закоренелый солнцепоклонник, уроженец Урбино. Aen. Sylvii opera p. 289. Hist. rer. ubique gestar. c 12. — Самое поразительное произошло на римском форуме при Льве X: по случаю мора на форуме был на языческий манер торжественно принесен в жертву бык; Paul. Jovius, Hist. XXI, 8.
952
Так у Сабеллико, de