delle iniquita d'Israele etc. (Ho относительно облеченных саном духовных лиц никто не мог сказать ни слова, не подвергаясь опасности; поэтому всякий брат стал козлом отпущения вин израильских и пр. (
ит.) —
И. М.).
905
Банделло, например, дает такое вступление к II, нов. 1: Никому порок корыстолюбия не подобает так мало, как духовным лицам, которым не приходится заботиться о семье и пр. Таким рассуждением оправдывается постыдное нападение на дом священника, при котором один молодой господин поручает двум солдатам или же бандитам украсть валуха у скупого и разбитого подагрой священника. Одна-единственая история такого рода обрисовывает условия, в которых жили и действовали тогда люди, с большей, чем все трактаты точностью.
906
Джованни Виллани III, 29 очень ясно это говорит столетием спустя.
907
L'Ordine. Очевидно, имеется в виду его табличка с девизом I H S.
908
К этому он прибавляет: и в seggi, т. е. в объединениях, на которые была разделена итальянская знать. — Соперничество этих двух орденов часто осмеивалось, например, Bandello III nov. 14.
909
В отношении последующего ср. Jovian. Pontan. de sermone, L. II и Bandello, parte I, nbv. 32,
910
Поэтому в его окружении вообще возможно было открыто выступать против подобной практики. Ср. также Jovian. Pontan. Antonius и Charon.
911
Для примера укажем VIII песнь «Макаронеиды».
912
История, приводимая Vasari V, p. 120, vita di Sandro Botticelli показывает, что иной раз возможно было прямо-таки издеваться над инквизицией. Во всяком случае упоминаемый здесь викарий мог быть как викарием епископа, так и доминиканского инквизитора.
913
Bursellis, Ann. Bonon., у Murat. XXIII, col. 886, ср. 896.
914
Ср. с. 228 сл.. Он был аббатом валломброзианцев. Место, которое дается здесь в свободном переводе, находится в Opere, vol. II, p. 208, в 10-й его новелле. — Заманчивое описание полной преуспеяния жизни картезианцев — в цитировавшемся на с. 227 Commentario d'Italia, fol. 32, s.
915
Пий II был убежденным сторонником упразднения целибата; излюбленным его афоризмом был следующий: Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori restituendas videri (Как представляется, если основательны были причины, по которым священнослужителям был запрещен брак, то еще более основательны те, по которым его следует восстановить (лат.) — И. М.). Platina, Vitae Pontiff, p. 311.
916
Ricordi, N. 28, в Opere inedite, vol. I.
917
Ricordi, N. 1. 123. 125
918
Разумеется, в высшей степени нестойким.
919
Ср. его поэму Orlandino, опубликованную под псевдонимом Лимерно Питокко, cap. VI, str. 40, s. сэр. VII, str. 58, cap. VIII, str. 3, s., особенно 75.
920
Diario Ferrarese, у Murat. XXIV, col. 362.
921
Он имел при себе одного немецкого и одного славянского переводчика. Как-то раз св. Бернард также прибег на Рейне к такому же средству.
922
Капистрано, например, удовлетворялся тем, чтобы сотворять крестное знамение над тысячами принесенных к нему больных людей и благословлять их во имя Троицы и своего покровителя св. Бернардино, после чего здесь и там действительно происходили исцеления, как оно обыкновенно и бывает в таких случаях. Хронист из Брешии рисует это так: «Он творил великолепные чудеса, однако люди рассказывали много больше того, что было на самом деле».
923
Так, например, Poggio, de avaritia, в Opera, fol. 2. Он находит, что они не перетруждаются, поскольку в каждом городе проделывают одно и то же, и что от них народ расходится поглупевшим в сравнении с тем, каким пришел и пр.
924
Franco Saccetti, nov. 72. Горе-проповедники — частая тема у всех авторов новелл.
925
Ср. известный фарс в «Декамероне» VI, нов. 10.
926
В случае чего дело опять-таки принимало совершенно своеобразный оборот. Ср. Malipiero, Ann. venet, Arch. stor. VII, I, p. 18. — Chron. venetum, у Murat. XXIV, col. 114. — Storla bresciana, у Murat. XXI, col. 898.
927
Storia bresciana, у Murat. XXI, col. 865.
928
Allegretto, Diari sanesi, у Murat. XXIII, col. 819.
929
Infessura (у Eccard, Scriptores, II, col. 1874) говорит: canti, brevi, sorti (песни, грамоты, жребии (ит.) — И. М.). Первое вполне может относиться к песенникам, по крайней мере Савонарола действительно сжигал вещи этого рода. Однако Graziani (Chron. di Perugia, Arch. stor. XVI, I, p. 314) говорит в аналогичном случае brieve incanti, что вне всякого сомнения необходимо читать как brevi e incanti, и возможно, что аналогичная поправка оправдана также и в случае Infessura, у которого sorti и без того уже означают какой-то предмет суеверия, например гадальные карты. — Во времена книгопечатания, например, были собраны для сожжения все экземпляры Марциала. Bandello III nov. 10.
930
См. замечательную его биографию у Vespas. Fior., p. 244, s. — и имеющуюся у Aen. Sylvius, de viris illustr., p. 24.
931
Allegretto, I. c, col. 823: один проповедник подзуживает народ против судей (если только вместо giudici не следует скорее читать giudei (евреи (ит.) — И. М.)), вскоре после чего их сжигают прямо у них в домах.
932
Infessura, I. с. Кажется, в отношении дня смерти ведьмы здесь имеется описка. — О том, как тот же самый святой распорядился вырубить под Ареццо пользующуюся дурной репутацией рощу, рассказывает Vasari III, 148, v. di Parri Spinelli. Зачастую первое покаянное рвение могло почти полностью исчерпываться, обрушиваясь на местные заведения, символы и орудия.
933
Pareva che l'aria si fendesse (казалось, сам