1011
59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.
1012
60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»
1013
61. Ibid., pp. 36–37.
1014
62. Mcintosh, op. cit., p. 24.
1015
63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.
1016
64. Ibid., p. 19.
1017
65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.
1018
66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.
1019
67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.
1020
1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.
1021
2. Ibid., p. 78.
1022
3. See Chapters 11 and 12 above.
1023
4. See Chapter 11 above.
1024
5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.
1025
6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.
1026
7. Ibid, p. 18.
1027
8. Yates, op. cit, p. 118.
1028
9. Ibid, p. 119.
1029
10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.
1030
11. Ibid, p. 321.
1031
12. Yates, op. cit, p. 119.
1032
13. Ibid, p. 119.
1033
14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.
1034
15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.
1035
16. Mcintosh, op. cit, p. 33.
1036
17. Ibid.
1037
18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.
1038
19. Ibid.
1039
20. Yates, op. cit, p. 70.
1040
21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.
1041
22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.
1042
23. Yates, op. cit, p. 126.
1043
24. Ibid, p. 127.
1044
25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.
1045
26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.
1046
27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.
1047
28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.
1048
29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.
1049
30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.
1050
31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.
1051
32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.
1052
33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.
1053
34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.
1054
35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.
1055
36. 3-я Книга Царств, 9, 24.
1056
37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.
1057
38. Ibid.
1058
39. Ibid.
1059
40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.
1060
41. Ibid., pp. 114–115.
1061
42. Ibid., p. 121.
1062
43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.
1063
44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.
1064
45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.
1065
46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.
1066
47. Ibid., p. 34.
1067
48. Ibid., p. 35.
1068
49. Lomas, op. cit, chap. 5.
1069
50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.
1070
51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.
1071
52. Ibid, p. 183.
1072
53. Ibid.
1073
54. Ibid.
1074
55. Ibid, p. 182.
1075
56. Ibid, p. 177.
1076
57. Ibid, p. 176.
1077
58. Ibid, p. 178.
1078
59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.
1079
60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.
1080
61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.
1081
62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.
1082
63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.
1083
64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.
1084
65. Falkus, op. cit, p. 38.
1085
66. Ibid.
1086
67. Ibid, p. 39.
1087
68. Ibid, p. 46.
1088
69. Ibid, p. 47.
1089
70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.
1090
71. Falkus, op. cit, p. 47.
1091
72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.
1092
73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.
1093
74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.
1094
75. Lomas, op. cit., p. 220.
1095
76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.
1096
77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.
1097
78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.