Читать интересную книгу Этнокультурная история казаков. Часть II. Тюркский этаж. Книга 2 - Коллектив авторов

* * *

В 5 – 6 веках на Северном Кавказе заметно возрастает число аланских катакомбных могильников. Причины этого допустимо видеть в отливе степного аланского населения, сдвинутого гуннами из междуречья Волги – Дона и Приазовья на южную периферию степей, далеко в сторону от проторённых дорог кочевников, где было безопаснее. Эта вынужденная миграция массы аланского населения в предгорья Кавказа означала коренную ломку хозяйства: прежнее экстенсивное скотоводство не имело здесь даже минимальной базы, а степь прочно перешла в руки новых кочевников. Единственный путь к выживанию лежал через оседание на землю и переход к новой хозяйственной системе, основанной на преимущественной роли земледелия в комплексе с отгонным скотоводством и ремеслом. Аланы стали именно на этот путь – путь приобщения к традиционной земледельческой культуре автохтонного населения Кавказа. Сплав аланских и кавказских традиций оказался плодотворным и вызвал к жизни ту яркую материальную и духовную культуру, которую применительно ко второй половине I – началу II тысячелетия обычно называют аланской. Так потрясения гуннского нашествия привели в действие силы, в последующем подготовившие становление и подъём северокавказской Алании и её культуры.

Территория оставшегося на месте аланского этноса и территория политического объединения «Алания» не совпадали, их границы были подвижны, политически не стабильны и менялись во времени. Археологические памятники аланов известны на территории Карачая в урочищах Байтал-чапкан, в окрестностях нынешних городов Кисловодска, Майского, Нальчика, у Эльхотовских ворот, в верховьях Терека, у Дарьяльского прохода, в осетинской Дигории, в переднем течении Терека и так далее.

Аланский языческий культ деревьев был описан у дагестанских гуннов Моисеем Каганкатваци. Когда епископ Исраил прибыл в страну гуннов и обратил их в христианство, он приказал «срубить старейшину и, так сказать, мать высоких дерев, которым приносили жертвы во имя суетных идолов и которым многие поклонялись в стране гуннов […]. Этим высоким густолиственным дубам поклонялись, как северному идолу Аспандиату, принося ему в жертву лошадей; кровь их поливали вокруг деревьев, а голову и кожу вешали на сучья». Эти события относятся к 682 году – времени, когда языческая Алания и гуннское царство Дагестана находились примерно на одном уровне социально-экономического и культурного развития, характеризовавшегося сходными явлениями в общественной жизни. Культ деревьев на Кавказе оказался очень устойчивым и просуществовал вплоть до XX века.

Основой экономики в горах Алании испокон веков было скотоводство, базирующееся на эксплуатации тучных высокогорных пастбищ. Если на равнинах преобладал крупный рогатый скот и лошадь, то в горах доминировал мелкий рогатый скот, и, прежде всего, овцы. Вертикально-зональная неравномерность развития, находящаяся в тесной зависимости от естественно-географических условий, дополнялась некоторой неравномерностью социально-экономического развития западной и восточной частей Алании. Последнее находилось в связи с конкретно-историческими причинами, среди которых, прежде всего, – функционирование «Великого Шёлкового пути», несомненно способствовавшего оседанию и накоплению крупных материальных ценностей в руках местной социальной верхушки, и её феодализации, а также то, что Западная Алания не подверглась опустошительным вторжениям арабов и сохранила в целости свою хозяйственную базу. Тогда как Восточная Алания неоднократно испытала вражеские нашествия. Об их разрушительности ярко повествуют письменные источники.

С 6 века аланская материальная культура предстает уже в сложившемся «классическом» виде. Этот период – с 6 по 9 века – можно назвать среднеаланским. Археологически аланское население представлено массой равнинно-предгорных городищ и поселений, укреплённых могучими рвами, глинобитными стенами, имеющими мощные культурные напластования с первых веков н.э., и связанные с этими городищами и поселениями катакомбными могильниками.

Независимо от спорного вопроса о сарматском или несарматском происхождении катакомб, именно катакомбные могильники и связанные с ними городища являются основными археологическими памятниками аланов на Северном Кавказе. Разумеется, в носителях этой археологической культуры нельзя видеть «чистых» аланов. Как справедливо отметил В. И. Абаев, история не знает «химически чистых» народов, тем более это замечание справедливо для такого сложного и этнически пёстрого региона, как Кавказ, и для столь бурной эпохи, какой была эпоха «переселения народов» с её многочисленными миграциями. В катакомбных могильниках по тем или иным причинам могли быть погребены и не аланы, а, в частности, представители местного, автохтонного населения (например, в результате экзогамных брачных связей) или иных этнических групп, входивших в аланское племенное объединение. В свою очередь, аланы могли, в процессе адаптации к местным условиям, значительно видоизменить свой традиционный погребальный обряд и перейти к употреблению каменных ящиков и склепов, типичных для горнокавказской среды.

Впервые известия о славянах в Причерноморье появляются у писателей 6 века. Так, Иорнанд представляет их разделёнными на два племени: «анты» между Днепром и Днестром, и собственно «славяне» между Днестром и Дунаем. Но этот писатель не знал о поселениях антов и далее на восток. Об этом сообщает Прокопий Кесарийский. Он рассказывает, что к северу от готов, обитающих по берегам Дона и Азовского моря, живут анты. Получается, что славяне-анты жили в непосредственном соседстве с сармато-аланами и, естественно, должны были вступить с ними в процесс взаимных генных заимствований.

* * *

Первое по времени известное документальное указание на кавказских асов находится в «Армянской географии» 7 века. Рядом с аланами упомянуто племя аштигор. В литературе давно отмечено, что этноним аштигор является составным и заключает в себе два элемента: «аш» – «ас» и «тигор» – «дигор» (дигорцы – современная этнографическая группа осетин, имеющая языковое отличие от более многочисленной группы осетинского народа – иронцев). Тем самым дигорская группа осетин автором «Армянской географии» как бы ставится в генетическую связь с племенем асов – среднеазиатских асиев.

Начиная с IX – X веков наименование «асы» всё чаще появляется в письменных источниках, обычно рядом с аланами. Постоянное соседство асов и аланов на страницах исторических хроник следует оценивать как осознание средневековыми авторами этнической близости тех и других при наличии определённой разницы между ними.

Получается, что аланы и асы были двумя близкородственными этническими общностями, почти одновременно расселившимися на Северном Кавказе и составлявшими значительную часть населения Алании. Если только не двумя именованиями одного и того же народа. Приблизительное территориальное размещение тех и других в рамках Алании: асы – в Западной Алании в верховьях Кубани и части Кабардино-Балкарии, аланы – в Восточной Алании, соответствующей части современной Кабардино-Балкарии, Северной Осетии и равнине Чечни и Ингушетии.

Погребальный обряд и материальная культура аланов делятся на несколько локальных вариантов, отражающих сложность этнокультурной среды. Разумеется, не все локальные особенности сводятся к этническим различиям – нередко они могут объясняться господствующим в том или ином районе устойчивым культурным влиянием извне или даже временным импульсом, придающим местной культуре своеобразный оттенок.

* * *

Течение этнических процессов в Алании послегуннской эпохи было сложным и неоднозначным. Главным направлением было взаимопроникновение и смешение разных элементов, прежде всего аланов и кавказских аборигенов. Сказанное предполагает длительный период двуязычия. Этническая неоднородность дополнялась социально-экономической многоукладностью. Основным производительным районом Алании была плодородная и обильно орошённая реками, обладающая хорошими почвами предгорная равнина. Она была наиболее обжита. Главным занятием населения было экстенсивное пахотное земледелие. Ведущими зерновыми культурами были просо и пшеница: они встречаются чаще и в больших количествах, чем другие культуры. Найден и сельскохозяйственный инвентарь. Огромное число зерновых ям на городищах свидетельствуют о значительном количестве зерна, получаемого в аланских равнинно-предгорных хозяйствах.

Если до 6 века мы можем говорить о контактах, военно-политическом сотрудничестве и временном пребывании сармато-аланских военных отрядов в Картли и о проникновении отдельных представителей аланов в высшую картлийскую знать, то с 6 века можно свидетельствовать о постоянном жительстве здесь групп аланских федератов, размещённых в стратегически и политически важных районах.