612
Там же. С. 19.
613
Там же. С. 19–20.
614
Маяцкий М. Курорт Европа: эссе. М.: Ад Маргинем Пресс, 2009. С. 26–27.
615
Арендт Х. Указ. соч. С. 169.
616
Там же. С. 169–170.
617
«Известно, что в Средние века работа занимала не больше половины всех дней в году. Число официальных праздничных дней доходило до 141. Чудовищное удлинение рабочего дня характерно для начальных стадий промышленной революции в том смысле, что рабочих заставляли как бы конкурировать с вновь введенными машинами. Так, в Англии продолжительность рабочего дня составляла от 11 до 12 часов в XV в. и 10 часов в XVII в. Нет сомнений, что рабочие в первой половине XIX века жили в худших условиях, чем беднейшие слои в предшествующие века. Мы склонны переоценивать меру нашего прогресса, потому что сопоставляем свое положение с поистине очень “мрачной” эпохой (начальной стадией индустриальной эпохи. – Т. С.)» (Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 170). Н.В. Мотрошилова отмечает, что при обсуждении вопроса о том, «приведет ли даже кардинальное усовершенствование автоматики и других средств облегчения труда, особенно красноречиво описанное в “утопиях” разного рода, – приведет ли это к принципиальному, сущностному преобразованию труда как особого, все же неотменимого, вида человеческой деятельности. Ответ: “…даже такое осуществление “утопии” ничего не изменит в принудительной напрасности жизненного процесса для мира” (С. 168). Более того, приняв во внимание совокупные противоречивые тенденции, мы придем, согласно Х. Арендт, к такой, например, “обескураживающей констатации”: свободного времени (мера которого, по идее, должна возрастать вместе с “прогрессом” техники) у людей с течением истории будет все меньше… Наблюдение автора V.a. – книги, написанной полвека назад, вполне подтверждается опытом ХХI столетия, в котором давление дефицита времени, особенно свободного, становится куда более заметным фактором, чем в прежние эпохи» (Мотрошилова Н.В. Мартин Хайдеггер и Ханна Арендт: бытие–время–любовь. М.: Академический проект, 2013. С. 295).
618
Подробнее о противостоянии позиций К. Маркса и Х. Арендт Мотрошилова Н.В. Указ. соч.
619
Там же. С. 169.
620
Арендт добавляет, что «вопиющее противоречие философии Маркса состоит в том, что на всех стадиях своей мысли Маркс исходит из определения человека как animal laborans, чтобы потом ввести это работающее живое существо в идеальный общественный порядок, где как раз его величайшая и человечнейшая способность окажется ни к чему» (Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 169).
621
Досуг россиян: развлечения и увлечения // Еженедельный опрос «ФОМнибус» 15–16 декабря 2012 г. 43 субъекта РФ, 100 населенных пунктов, 1500 респондентов.
622
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. С. 92.
623
Репрессия (лат. repressio) – карательная мера, наказание преступников, осуществляемые государством в соответствии с действующим законодательством. Политические репрессии – карательные меры, наказание преступников, совершивших уголовные преступления против государственной власти. Репрессия (психология) – защитный механизм психики.
624
Там же. С. 92.
625
Маяцкий М. Курорт Европа: эссе. М.: Ад Маргинем Пресс, 2009. С. 49, 51–52.
626
Там же. С. 52.
627
Habermas J. Technik und Wissenschaf tals «Ideologic». Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2003. Статья «Техника и наука как идеология» была написана ранее и посвящена 70-летию Г. Маркузе.
628
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1960. Т. 42.
629
«Упражнение своих органов, – писал Л. Толстой, – для человека есть всегда необходимость, как о том одинаково свидетельствуют телята, скачущие вокруг кола, к которому они привязаны, и люди богатых классов, мученики гимнастики, всякого рода игр: карт, шахмат, lawn tennis’а и т. п., не умеющие найти более разумного упражнения своих органов» (Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1954. Т. 29. С. 187).
630
Стихи В. Мюллера. Русский перевод И. Тюменева и А. Машистова.
631
Наряду с трудом как одним из видов деятельности, исследователи называют творчество, управление, игру и пр. (см., например: Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000; Huizinga J. Homo Ludens. L.: Routledge & Kegan Paul, 1980; Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999 и др.)
632
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 112–113.
633
Мунье Э. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 150.
634
Алексеев-Попов В.С. О социальных и политических идеях Руссо // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 541.
635
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 96–97.
636
Там же. С. 94.
637
Руссо Ж.-Ж. Эмиль. М., 1896. С. 75. Цит. по: В.С. Алексеев-Попов. Указ. соч. С. 343.
638
Арендт Х. Указ. соч. С. 154–155.
639
Мунье Э. Указ. соч. С. 148.
640
Основная цель хобби – помочь самореализоваться. Хобби является хорошим способом борьбы со стрессом.
641
Напомним одну из идей Ш. Фурье об организации жизни в фаланге. Согласно его плану, все работы будут распределены между «страстными сериями»; каждый может выбрать себе то занятие, которое его больше всего привлекает, и имеет право в один и тот же день переменить несколько серий; здесь для всех найдутся любимые занятия, и никто не захочет предаваться безделью. Конечно, теория Фурье построена на организации трудовой деятельности, а не досуга, но в данном случае организация деятельности, основанная на перемене занятий, вполне сочетается с