буддистов», отказывавшихся присягнуть в верности как Северной, так и Южной фракции, обе эти фракции считали угрозой. «Кто не с нами, тот против нас». Многие из «Молодых буддистов» были убиты обеими сторонами. Несмотря на эти смерти, Тхить Нят Хань и его единомышленники продолжали свою работу. Бодхисаттва устремлён к исцелению от страданий и не боится внешних периодов неудач и успехов.
В одной из историй о жизни Будды говорится о вражде между соседствующими странами Магадха и Капилаваттху, где жил клан самого Будды — Шакьи. Когда Шакьи осознали, что царь Магадхи планирует напасть, они призвали Будду вступиться за них и заключить мир. Будда согласился. Но, хотя он выдвинул несколько предложений мира, царь Магадхи не услышал их. Огонь в его уме продолжал полыхать, и в конце концов он решил напасть.
Тогда Будда один вышел ему навстречу и сел медитировать под мёртвым деревом у дороги, ведущей к Капилаваттху. Проходя по дороге вместе со своей армией, царь Магадхи увидел Будду, сидящего под мёртвым деревом под палящим солнцем. Тогда царь спросил: «Почему ты сидишь здесь под мёртвым деревом?». Будда ответил царю: «Я ощущаю прохладу даже под мёртвым деревом, ведь оно растёт на моей прекрасной родине». Этот ответ пронзил сердце царя. Осознав, какую преданность и уважение Шакьи испытывали к своей земле, он вернулся вместе с армией в своё царство. Однако позже этот царь снова замыслил войну. На этот раз Будда Шакьямуни не смог остановить конфликт, и армия Магадхи уничтожила Капилаваттху.
Мы не можем контролировать исход своих действий. Однако мы можем повернуться лицом к миру, засевать благие семена и верить, что они в конце концов принесут плоды. Если хотя бы несколько человек преданы видению свободного и справедливого человечества, трансформация возможна, даже несмотря на самые большие сложности. История одной такой удивительной трансформации описана в книге Адама Хочшилда «Закопайте цепи в землю»[11]. История начинается в 1787 году, с того, как в одной лондонской типографии собралась дюжина мужчин, обсуждавших зло рабства. Карибская работорговля была экономической опорой Британской империи, но эти мужчины хотели видеть империю без рабства. Главный герой книги — Томас Кларксон — присоединился к маленькой группе горячих сторонников отмены рабства, среди которых было много квакеров, чтобы изменить представления общества о рабстве.
Эта группка людей начала долгую, тщательно разработанную кампанию. Сам Кларксон, трудясь во имя своего видения, за несколько десятков лет верхом проехал по Англии пятьдесят тысяч километров. Он привозил нескольких хорошо образованных и хорошо говоривших рабов, описывавших свой ужасный опыт, в салоны и дома собраний. К 1833 году этой небольшой группе удалось добиться от парламента закона, запрещавшего рабство в Британской империи, что стало катализатором отмены рабства во всём мире.
Хочшилд рассказывает нам, как квакеры того времени отказывались снимать шляпы перед королём Георгом или любым другим королём, кроме Царя небесного. Однако, когда Кларксон умер, даже квакеры сняли свои шляпы, чтобы отдать дань уважения тому, что он сделал для человечества.
Все мы ограничены лишь своим воображением. Да, теневая сторона будет всегда. Да, алчность, страх и неведение всегда будут частями нашей психологии. Однако у нас есть пути к мудрой жизни. С точки зрения бодхисаттвы, забота о семье, управление осознанным бизнесом и исправление несправедливости — это положительное изменение в ткани всего мира. Любой из нас может ощутить этот потенциал. Человеческие существа могут жить с бóльшим состраданием, с большей заботой друг о друге, с меньшими предубеждениями, расизмом и страхом. Существуют мудрые способы разрешения конфликтов, которым нужны наши руки и сердца.
Практика. Обеты бодхисаттвы
Подумайте о принятии обетов и выполнении практики бодхисаттвы. Принимая эти обеты, вы присоединяетесь к миллионам бодхисаттв, сделавших это до вас. Чтобы сделать это традиционным способом, найдите буддийский центр или храм и примите обеты бодхисаттвы в присутствии учителя. Если же у вас не получится этого сделать, вы можете принять обеты дома. Создайте священное пространство и поместите в нём изображения бодхисаттв и будд, приходивших до вас. Если хотите, пригласите друга или друзей в качестве свидетелей. Некоторое время спокойно посидите и подумайте о красоте и ценности жизни, посвящённой всеобщему благу. Когда будете готовы, выполните любой имеющий для вас смысл ритуал, например зажгите свечи или примите прибежище. Затем прочтите свои обеты. Ниже приведена традиционная версия, но существуют и другие вариации:
Страдающим существам нет счёта — я клянусь освободить их всех.
Привязанности бесконечны — я клянусь отпустить их все.
Врата к истине бесчисленны — я клянусь овладеть ими всеми.
Пути к пробуждению превыше всего — я клянусь реализовать их все.
Вы можете менять текст обетов так, чтобы они обращались к вашим глубочайшим устремлениям. В дальнейшем вы можете повторять их каждый раз, когда садитесь медитировать, чтобы направить свою практику и посвятить заслуги от неё.
23. Мудрость срединного пути
Однажды я захотел найти такое место, где смогу обрести убежище, но не нашёл такого места. В этом мире нет ничего плотного в своей основе, и ни одна часть его не является неизменной.
«Сутта-нипата»
Таким образом, цель святой жизни состоит не в накоплении заслуг, почестей или славы, а также не в развитии этики, сосредоточения или ока мудрости. Непоколебимое освобождение, полное освобождение сердца — вот в чём действительно состоит задача святой жизни, её сущность и её цель.
«Мадджхима-никая»
Буддийская психология — это не путь отрицания и не путь утверждения. Она показывает нам парадокс вселенной, лежащий внутри противоположностей и запредельный им. Она учит нас быть в мире, но не от мира сего. Такая реализация называется срединным путём. Аджан Чаа говорил о срединном пути каждый день. В монастыре мы медитировали на срединном пути. В сумерках можно было обнаружить сотни монахов, сидевших в открытом павильоне для медитации, окружённом высокими деревьями и густым зелёным лесом, и повторявших такие строки: «Есть срединный путь между крайностями потворства желаниям и самоотрицания, свободный от печали и страдания. Это путь к миру и освобождению уже в этой жизни».
Если мы ищем счастья исключительно в потворстве своим желаниям, мы не свободны. Если мы боремся с собой и отрицаем мир, мы не свободны. Только срединный путь ведёт к свободе. Это универсальная истина, открытая теми, кто пробудился. «Это подобно тому, как некто, путешествуя по великому лесу, находит древнюю тропинку, древнюю дорогу, по которой прошли люди прошлого… Так же и я, монахи, увидел древнюю тропинку, древнюю дорогу, проложенную истинными просветлёнными прошлого», — сказал Будда.