Читать интересную книгу Обитаемый остров Земля - Андрей Скляров

В частности, первая часть «Тибетской книги мертвых» посвящена как раз процессу отделения души от тела с описанием ощущений, возникающих при этом у человека, и нацелена на оказание помощи умирающему в этом процессе.

Но даже «благополучное» отделение от физического тела еще не означает исчезновения всех проблем, которые могут оказаться «жизненно важными» для души.

После смерти тела становится ненужной та часть духовно-нематериальной составляющей, которая служила «передаточным звеном» между душой и телом. И более того, еще одна нематериальная составляющая, которая является «образом тела», его «фантомом», связана прежде всего именно с физическим телом. Обе эти составляющие неизбежно теряются из состава духовно-нематериальной системы элементов, в которую входит в том числе и душа (этот процесс эзотерики часто называют «сбрасыванием различных тел» человека). Естественно, что изменение состава системы не может не отразиться на свойствах самой системы. И далеко не всякая душа способна выдержать подобную перестройку без серьезных последствий. Говоря метафорически, не из всякой личинки получается бабочка…

У тех душ, которые пережили все вышеописанное, остается еще одна составляющая — совокупность ее мыслеобразов. И тут возникает проблема, связанная с тем, что поведение объектов в духовно-нематериальном мире хоть и описывается законами, схожими с обычными законами физики, но все-таки сильно отличается от привычного поведения материальных объектов. Здесь, во-первых, в полном соответствии с законами резонансно-диссонансного взаимодействия «подобное притягивается к подобному». Во-вторых, происходит снижение порога, блокирующего в обычной жизни осознание и восприятие мыслеобразов, порождаемых подсознанием. И в-третьих, изменение в целом духовно-нематериальной системы приводит к временной дезориентации души. В результате она оказывается не просто «в теле» собственных мыслеобразов, а в окружении мыслеобразов, принявших зримое воплощение и воспринимаемых как нечто «внешнее». Значительная же часть этих мыслеобразов оказывается порожденной подсознанием человека — такими мыслеобразами, которые ему являются непривычными (с точки зрения сознательного восприятия), а потому кажутся чуждыми и враждебными.

В «Тибетской книге мертвых» это стадия — «Ченид Бардо» — описывается как то состояние, где человек попадает в окружение «чудовищ». А для того, чтобы вырваться из «Ченид Бардо», нужно осознать, что «чудовища» порождены самим умершим и не представляют для него никакой внешней опасности, равно (и это — главное) как и нужно научиться их контролировать — то есть научиться контролировать процесс порождения мыслеобразов собственным сознанием и подсознанием. В более привычных западному читателю представлениях эта стадия связывается с так называемым «чистилищем». А в эзотерической литературе преодоление стадии «Ченид Бардо» нередко называется сбросом «ментального тела»…

Если же душа не сможет осознать «собственную ответственность за происходящее», то есть не сможет понять, что она сама и порождает свое окружение, она так и может застрять в этом состоянии собственных ужасающих иллюзий, постепенно разрушаясь под их негативным воздействием. Это состояние уже можно соотнести с «нахождением в преисподней» или даже «в аду».

Кстати, именно такая природа «ада» показана в известном фильме «Куда приводят мечты», в котором жена главного героя оказывается в «аду», выстроенном ей же самой из своих негативных мыслеобразов…

Та душа, которая смогла все это преодолеть — опять-таки в прямом соответствии с законами резонансно-диссонансного взаимодействия — притягивается к «подобным» ей душам, то есть оказывается «в окружении себе подобных». Только под «себе подобными» тут следует понимать не те представления, которые есть у человека о себе самом в его сознании, а то, что представляет прежде всего его подсознание (говоря другими словами «его суть»). Так что для кого-то такое окружение оказывается «раем», а для кого-то «адом» — в зависимости от того, что он реально из себя представляет в своей сути…

Дальнейшая судьба души покрыта мраком. Но если следовать обычной логике, то рано или поздно и ей придет конец. Надо только понимать, что «рано или поздно» относится уже к нематериально-духовному, а не к физическому времени. Продолжительность же существования души явно будет зависеть от того, насколько успешно она сможет преодолеть предыдущие стрессовые ситуации, насколько сможет сохранить при этом свою способность получать и перерабатывать информацию (то есть получать энергию), в какое именно окружение в итоге попадет, и как там будет себя вести…

* * *

Вот теперь мы можем вернуться в русло книги и продолжить анализ «Книг мертвых», рассматривая уже их не как сборник голых фантазий или выдумок, а как потенциально возможное описание реальных событий, происходящих с душой человека после физической смерти. Но прежде необходимо учесть еще один немаловажный момент.

Дело в том, что, как указывалось выше, прием и переработка информации сопровождается получением энергии, которая идет как на поддержание функционирования души, так и на ее развитие. На это же, впрочем, могут идти и другие виды энергии — благодаря тесной связи души с физическим телом. Развитие же души теснейшим образом связано со сложностью ее структуры. Таким образом, усложнение структуры души (равно как и вообще духовно-нематериальной составляющей человека) неразрывно связано с потреблением энергии. Что, впрочем, находится в полном соответствии с теорией систем и теорией информации, применимых к любой (не только духовно-нематериальной) системе — усложнение структуры сложной системы связано с получением ею дополнительной энергии.

Но верно и обратное: разрушение сложной системы будет сопровождаться выделением энергии…

Боги в потустороннем мире

Исследование видений людей, переживших состояние клинической смерти, проведенное Р.Моуди, выявило колоссальное совпадение содержимого этих видений с тем, что описывает «Тибетская книга мертвых» для начальных стадий умирания и посмертного существования. Однако те, чьи рассказы исследовал Моуди, с некоего момента возвращались назад, а «Тибетская книга мертвых» уходит заведомо дальше этого момента. Уходят дальше явно и тексты мезоамериканской и египетской «Книг мертвых». Но те события, которые описаны для времени после «клинического рубежа», вполне укладываются в образное представление того, что должно происходить с душой по мере отделения от физического тела и от «ненужных» более частей ранее единой материально-духовной составляющей человека.

Прохождение неких «стадий» или «уровней» загробного мира в текстах «Книг мертвых» вполне можно связать с таким поэтапным освобождением от «ненужных» частей и постепенной адаптацией к новым условиям — ведь адаптация тоже может происходить не плавно, а некими «скачками с уровня на уровень».

Также вполне согласуется преодоление «стадии мыслеобразов» («Ченид Бардо») с теми опасными препятствиями, страшными чудовищами и странными персонажами, которые присутствуют в описаниях египетской и мезоамериканской «Книг мертвых». Дело в том, что мыслеобразы подсознания (как, впрочем, и любые мыслеобразы) весьма лабильны, то есть, говоря простым языком, весьма сильно изменчивы. Конечная их форма в сильной степени зависит от тех представлений, тех образов, которые сложились в миропредставлении человека при его жизни, от привычных ему трактовок. И если человек заранее «знает», что встретит такое-то чудовище и такое-то препятствие, то близкие по содержанию мыслеобразы подсознания будут сами принимать зримую форму именно такого чудовища и именно такого препятствия — человек (точнее, уже его душа) будет трактовать те образы, которые перед ним предстанут, именно так, как он ожидал.

С этой точки зрения, подробное описание стадий или уровней, которые должна пройти душа умершего, оказывается весьма полезным. Запомнив некие вполне конкретные образы еще при жизни, умерший будет соответствующим образом и трактовать то, что увидит. Это значит, что чудовище, опасность или препятствие уже не будут абсолютно неожиданными — следовательно не будут и такими угрожающе страшными (самый сильный страх человек испытывает именно при неожиданно возникшей угрозе, а страх в посмертном мире тут же порождает новые мыслеобразы — то есть новых «чудовищ»).

Более того, человек еще при жизни выучил определенные «магические формулы и приемы», и душа «знает», что эти формулы (или приемы) помогут преодолеть препятствие, победить или обмануть чудовище. А поскольку на этой стадии все зримое порождено самим умершим, естественно, формулы «срабатывают» — препятствие преодолевается, чудовище погибает, опасность исчезает и тому подобное. Умерший получает моральное удовлетворение от достигнутого результата, а соответственно, и некоторую передышку перед появлением новой проблемы, нового опасного мыслеобраза.