• Снорри Стурлусон сообщает, что часть Великой Швеции (то есть Скифии), расположенная восточнее Дона-Танаиса, называлась страной АСОВ, причем столицей был АСГАРД, а правителем был ОДИН. Мы уже неоднократно отмечали, что название АЗИЯ = АСИЯ, страна Асов, вероятно, произошло от имени ИИСУС. Столица АС-ГАРД получила свое название, по-видимому, от словосочетания ИИСУС-ОРДА, то есть «Орда Иисуса», христианская Орда. Как мы показали в книге «Царь Славян», Христос действительно много лет провел на Руси и описан в русских летописях под именем великого князя Андрея Боголюбского. Кроме того, как мы покажем далее, бог Один является еще одним отражением Иисуса-Андрея на страницах германо-скандинавских летописей. По этому скандинавское утверждение, что Один правил в Ас-Гарде, — то есть в Иисус-Орде, — скорее всего, соответствует действительности.
• В «Круге Земном» сказано, что двенадцать верховных жрецов в Асгарде-Руси назывались ДИЯМИ. Слова ДИЙ, ДЫЙ, как и «античное» ТЕОС или ДЕОС, — то есть Бог, Боги, — являются, по-видимому, вариантами произношения славянского ДЕЮ, то есть создаю, творю. В русском языке еще употребляется слово Творец. Мы уже говорили, что на Руси сохранились следы посещения Иисусом Христом некоторых городов. Одним из таких следов является название известного ДИЕВА Городища, недалеко от Ярославля-Новгорода. Может быть, тут было священное место, названное потом «капищем».
• Снорри Стурлусон говорит, что «большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад. Он отделяет Великую Швецию от других стран. Недалеко к югу от него расположена Страна Турок. ТАМ У ОДИНА БОЛЬШИЕ ВЛАДЕНИЯ» [793:1], с. 12. Комментаторы считают, что «большой хребет» — это Уральские горы [793:1], с. 634. Это верно. Тот факт, что Страна Турок была ВЛАДЕНИЕМ БОГА ОДИНА, хорошо отвечает нашей реконструкции, согласно которой Андроник-Христос был императором в Царь-Граде = Трое, столице Иудеи = Ромеи. Позднее страну стали именовать Турцией.
1.2. Германо-скандинавский бог Один — это частичное отражение Иисуса Христа
Краткие сведения об Одине
Вот что сообщает о боге Одине Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона.
«Один — СТАРШИЙ И ВЫСШИЙ из богов севера, олицетворение всепроникающей, всеодухотворяющей мировой силы, сотворивший, вместе с Вили и Вэ, вселенную, а с Лодуром и Генером — первых людей. Одина называют Альфадером, как наместника Альфадера (всеотца, отца всего) и отца богов, и Вальфадером, т. е. отцом павших на поле брани, а также многими другими именами, которых насчитывается в северной мифологии и северной поэзии до 200. Он представляется ВЫСОКИМ ОДНОГЛАЗЫМ старцем, С ДЛИННОЙ БОРОДОЙ… в руках копье Гунгнер, всегда попадающее в цель и наводящее непреодолимый страх на того, на кого направлено; НА ПАЛЬЦЕ ЧУДЕСНОЕ КОЛЬЦО ДРЁПНЕР, КАЖДУЮ ДЕВЯТУЮ НОЧЬ ОТДЕЛЯЮЩЕЕ ОТ СЕБЯ, КАК КАПЛИ, ВОСЕМЬ ТАКИХ ЖЕ КОЛЕЦ… у ног его лежат два волка, Гере и Фреке (алчный и жадный)… По воздуху Один переносится на ВОСЬМИНОГОМ КОНЕ СЛЕЙПНЕРЕ, НА ЗУБАХ КОТОРОГО НАЧЕРТАНЫ РУНЫ.
Обитает Один в светлом чертоге Валаскьяльф, восседает на золотом троне Лидскьяльф, с которого окидывает взглядом всю вселенную. Есть у него еще особая палата, Валгалла, в которой он пирует с эйнгериями. Питается Один ОДНИМ ВИНОГРАДНЫМ ВИНОМ, тогда как прочие боги довольствуются медом. Один мудрее всех богов, так как каждый день пьет из источника мудрости, охраняемого великаном Мимером; последний взял с Одина за разрешение пить из этого источника драгоценный залог — ОДИН ГЛАЗ; ОТТОГО-ТО ОДИН ОДНОГЛАЗ. Один владеет так же чудным напитком, сообщающим дар поэзии — так называемым "медом СКАЛЬДОВ" — и называется "отцом поэзии"; он же изобретатель и хранитель священных рун, покровитель истории, с богиней которой, Согой, ведет долгие беседы, и вообще — отец всякого знания. Имя Одина сохранилось во множестве названий местностей на севере» [988:00].
На рис. 5.1 приведено старинное изображение на памятном камне якобы VIII века с острова Готланд. Всадник на восьминогом коне, вероятно, бог Один, въезжает в Валгаллу, где его встречает валькирия, дева-воительница.
Бог Один — верховное божество германо-скандинавского эпоса
Считается, что Один — высший из богов севера, олицетворяющий мировую силу, сотворивший вселенную и первых людей. Его называют отцом богов. Обращает на себя внимание большое количество разных его имен — около двухсот, под которыми он известен в мифологии. Отмечается «превращение Водана (Вотана — Авт.) — Одина в небесного и верховного бога… Один оказался ВАЖНЕЙШИМ НЕБЕСНЫМ БОЖЕСТВОМ и сильно по теснил и Тюра, и Тора» [533], т. 2, с. 241.
Рис. 5.1. Памятный камень с острова Готланд. Якобы VIII век н. э. В центральной части: валькирия встречает всадника, может быть, бога Одина, на восьминогом коне. Конь, вероятно, Слейпнир. Взято из [533], т. 2, с. 241
По-видимому, Один является отражением Андроника-Христа в германо-скандинавском эпосе XII–XIII веков. Как и, например, в «древне»-египетской мифологии Христу иногда присваивались функции Творца вселенной и создателя людей. См. книгу «Царь Славян».
Среди имен Одина сразу обращает на себя имя ХАР [533], т. 2, с. 241. Оно практически тождественно именам ХОР или ГОР — именам Христа. Таким образом, северная мифология сохранила имя Христа в том же виде, в каком он прекрасно известен и в «Древнем» Египте.
Один принес себя в жертву, пронзил себя копьем и висел на древе
Сообщается, что «ОДИН САМ СЕБЯ ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ, КОГДА- ПРОНЗЕННЫЙ СОБСТВЕННЫМ КОПЬЕМ, ДЕВЯТЬ ДНЕЙ ВИСИТ НА МИРОВОМ ДРЕВЕ Иггдрасиль, после чего утоляет жажду священным медом из рук деда по матери — великана Бёльторна и получает от него руны — носители мудрости» [533], т. 2, с. 242.
В этом слегка искаженном рассказе мы сразу узнаём историю распятия Христа. В самом деле.
• Христос сам себя принес в жертву по имя спасения людей.
• Христос был распят, повешен на древе-столбе-кресте. В книге «Царь Славян» мы показали, что крест Христа отождествлялся в позднейших мифах с «мировым древом», с «деревом жизни». То же самое мы видим и в рассказе об Одине.
• Христос пронзен копьем, когда висел на кресте. Один тоже пронзен копьем, вися на древе.
• Христос перед смертью попросил пить и ему поднесли губку с уксусом. В германо-скандинавской версии это событие отразилось как утоление жажды Оддина священным медом.
В дальнейшем Христос-Один стал почитаться на севере Европы как покровитель «жертвоприношений (особенно в форме ПРОНЗАНИЯ КОПЬЕМ И ПОВЕШЕНИЯ)» [533], т. 2, с. 242.
• Германо-скандинавская версия сообщает о смертных муках Одина на дереве [533], т. 2, с. 242. О смертных муках Христа на кресте-столбе говорят и Евангелия.
• По некоторым скандинавским версиям, Один претерпел смертные муки «между кострами» [533], т. 2, с. 242. По-видимому, так преломился евангельский рассказ о двух разбойниках, распятых по бокам от Христа. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в некоторых источниках о распятии Христа говорили также как о «распятии между двумя столбами» или «между двумя колоннами». Вероятно, аналогичное легкое искажение проникло и на страницы северного эпоса. Стоит напомнить, что ранее славянским словом «костер» обозначали не только «пылающую поленницу», но и высокое деревянное сооружение. Словарь В. Даля сообщает: «КОСТЕР означал также рубку, высокий сруб, или выступ площадкой городской стены, раскат, даже БАШНЮ (сделаша врата и костер на верху большой)» [223].
Одноглазый Один и поврежденный глаз Андроника-Христа
У Бога Одина — один глаз. Второй «взял» у него Мимир. По одной из версий, «Один отдал свой глаз великану Мимиру за мудрость, содержащуюся в его медовом источнике. Правда, одно временно говорится и о Мимире, пьющем мед из источника, В КОТОРОМ СКРЫТ ГЛАЗ ОДИНА, так что можно понять, что САМ ГЛАЗ ОДИНА, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, — ИСТОЧНИК МУДРОСТИ» [533], т. 2, с. 242.
Как мы показали в книге «Царь Славян», Андронику-Христу во время издевательств над ним выкололи глаз. На Туринской Плащанице также сохранились следы того, что глаз у Христа был сильно поврежден. В «Древнем» Египте выколотый глаз Христа известен как Глаз Удиет или Глаз Ра [1051:1], с. 54. Таким образом, египетский Глаз Ра = Глаз Удиет, небесный Глаз Овна, то есть звезда Альфа Овна, а также известный в христианстве символ Всевидящего Ока Бога — это, по сути дела, один и тот же символ вырванного во время казни глаза Христа.
Мы видим, что поврежденный глаз Андроника-Христа отразился и в германо-скандинавском эпосе как «вырванный глаз Одина». Как и в «древне»-египетской мифологии глаз Одина-Христа стал важным религиозным символом.
Высокий рост Одина и Христа
Германо-скандинавская версия отмечает высокий рост Одина. Христианские источники также сообщают о высоком росте Христа. Кроме того, отпечаток на Туринской Плащанице подтверждает, что Христос был высокого роста. См. книгу «Царь Славян».