Читать интересную книгу Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Цари повергнуты ниц и восклицают: «Слава!»

Ни один из «девяти народов лука» не поднимет

своей головы.

Опустошен Техену,

Хеттская страна усмирена,

Разграблен Ханаан, исполненный всякого зла.

Уведен Аскалон,

Захвачен Гезер,

Иноам сделан несуществующим; Израиль обезлюдел, семени его нет, Палестина стала (безвредной) вдовой для Египта. Все страны объединены, они усмирены; Все мятежники связаны царем Мернептахом.

Как видим, свою основную заслугу фараон Мернептах видел вовсе не в места израильским племенам. Его задача имела более глобальный характер — сокрушить гарнизо­ны Ханаана, Палестины и финикийских городов. То, что не смогли осуществить израильтяне, пришлось делать самим египтянам. Атаки египтян и греков на арийские народы были согласованы между собой, поэтому они не смогли прийти на выручку друг другу. В результате и Троянская, и египто-ханаанская войны, происходившие в конце XIII в. до н. а, были арийцами проиграны.

Но па этом история «первой мировой » отнюдь не за­кончилась. Арийские народы, получив подмогу балкан­ских племен, сумели нанести ответный удар. Дважды, в 1194 и 1191 гг. до н. э., Египет снова подвергся нападе­нию «народов моря». В период между двумя походами «народов моря» (между 1232 и 1194-1191 гг. до н. э.) на территории Палестины происходили решающие сражения между фараоном и последними арийскими царями Русены. Что в это время делали израильтяне? Они мирно «блуждали» в пустыне. «Сыны Израилевы сорок [два) года ходили в пустыне» (Нав. 5:6). Слова, поставленные в скобках, заимствованы из греческого перевода 70 толковников (III в. до н. э.). Итак, сорок лет блуждания в нашей и сорок два года в греческой редак­циях. Но эта числа соответствуют временному интер­валу между началом и окончанием боев в Палестине! Конечно, в Библии много самых разных, в том числе и «фантастических» чисел. В дополнение ко всему, со­рок — число сакральное. Но его уточнение в греческой редакции требует, на наш взгляд, отнестись к нему до­статочно серьезно. Напомним, что исход евреев мы ус­ловно относим ко времени первого нашествия «наро­дов моря». Значит, их переход на западный берег реки Иордан происходил уже в послевоенное время. Это был самый удобный момент для захвата ханаанских городов, которые уже не могли по-настоящему защи­щаться. Ханаане и египтяне истощили свои силы, фи­листимляне заселили лишь прибрежную часть страны: их было не так много, чтобы «насытить» опустевшие города. Но на восточном берегу Иордана скопились десятки тысяч израильтян, желавших поселиться в них. Дождавшись своего часа, они оккупировали большую часть Ханаана.

Комментаторы Библии на протяжении веков пыта­ются найти сколько-нибудь разумное толкование чуда перехода евреев через Красное море, которое, пропус­тив их, поглотило фараона и его войско. Мы, кажется, подошли к тому, чтобы поставить точку в этом вопросе. Авторы Пятикнижия излагали исторические события аллегорически. В свете предложенной нами реконс­трукции событий все беды египтян следует приписать нашествиям «народов моря». В итоге египтяне потеря­ли права на Палестину, а цели, с которыми они связы­вали еврейский исход, реализованы не были. Конечно, на память египтянам осталась памятная стела, но они, очевидно, оказались в проигрыше. В стране усилилось смятение, то и дело вспыхивали бунты и беспорядки.

О том, с каким презрением в те времена к ним ста­ли относиться другие народы, мы узнаем из записан­ного на папирусе отчета египетского посла Унуамона, которого фиванские жрецы отправили в Ливан за кед­ровым деревом для строительства священной ладьи бога Амона-Ра. Унуамон поплыл в Библ. По дороге он остановился в порту города Дора, и там один из матро­сов украл все золото и серебро, которое торговец вез в уплату за дерево. Известно было, что вор прячется в городе, и египтяне потребовали его выдачи. Но мест­ный правитель, видимо, предпочитал оставить добы­чу себе. Нагло издеваясь над послом некогда могучего государства, он под разными предлогами оттягивал решение, и после девяти дней напрасного ожидания Унуамон вынужден был покинуть этот город. Еще бо­лее страшные оскорбления ожидали его в Библе. Пра­витель этого финикийского порта, узнав, что посол явился без денег, не только не отпустил ему товар, но конфисковал судно и приказал, чтобы он, как нежела­тельный иностранец, немедленно покинул город. Уну­амон, лишившись судна, не мог, разумеется, выполнить этот приказ, а когда собрался уехать на другом кораб­ле, то был арестован. После долгих споров Унуамон в конце концов послал в Фивы за деньгами и меновыми товарами, чтобы получить назад судно и приобрести кедровое дерево. Правитель Библа, пользуясь слабо­стью Египта, заломил неслыханную цену Помимо зо­лота и серебра он получил десять царских одежд из льна высшего сорта, пятьсот свитков папируса, пять­сот воловьих шкур, пятьсот мотков каната, двадцать мешков чечевицы и тридцать корзин с рыбой.

Тут самое время вспомнить о тех страшных казнях, обрушившихся на Египет. Только напасти на Египет принес вовсе не Яхве, а мужественные воины «наро­дов моря». Люди, победившие египтян и открывшие евреям доступ в Палестину, пришли с моря. Эти ис­торические обстоятельства, по всей видимости, и по­родили в сознании израильтян образ моря-спасителя, накрывшего своими волнами египетскую армию. Этот пример лишний раз напоминает, что Библия — до­кумент особого свойства, вымысел здесь перепутан с реальностью, но в основе повествования все-таки за­ложены факты, о которых составители Книг, безуслов­но, имели прекрасное представление. Как и во всяком эпосе, в Библии могут присутствовать преувеличения, но, как правило, они легко высвечиваются на общем фоне изучаемых событий.

К примеру, в Книге Иисуса Навина подробно рас­писываются границы областей проживания каждого из двенадцати колен. Они перекрывают практически всю территорию Ханаана, за исключением небольшой приморской полосы, где обосновались филистимляне. Отсюда, казалось бы, следует, что израильтяне завое­вали весь Ханаан. Тем более, в 12-й главе этой Книги утверждается, что израильтяне разгромили тридцать одно царство на западном берегу Иордана. Чего уж тут сомневаться? Но давайте вчитаемся повнимательней в текст. Неожиданно выясняется, что дела у ханаанеев были не такими уж плачевными. Приведем ряд схожих по смыслу фрагментов из Книги Иисуса Навина:

—    Но сыны Израилевы не выгнали жителей Ifeccypa и Маахи note 15… (13:13);

—    Но Иевуссеев, жителей Иерусалима, не могли из­гнать сыны Иудины, и потому Иевуссеи живут с сына­ми Иуды в Иерусалиме даже до сего дня (15:63);

—    Но note 16 не изгнали Хананеев, живших в Газере; посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань (16:10);

—    Сыны Манассины не могли выгнать жителей городов сих, и Хананеи остались жить в земле сей (17:12);

—    Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Ханане­ев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской (17:16).

При чтения этих отдельных упоминаний создается впечатления, что евреи растеклись по земле Ханаана, но они не затронули ряд отдельных «островков» ханаанейского мира.

Археологи еще более уточнили эту картину. Они со­единили линией на карте те древние города Палестины, относительно которых было точно установлено, что они были сожжены в XII в. до н. э. В результате ученые определили путь завоеваний Иисуса Навина. На удив­ление, он оказался не очень впечатляющим. По вы­ражению Вернера Келлера, автора книги «И все-таки Священное Писание право», израильтяне шли «по ли­нии наименьшего сопротивления». Они обходили сто­роной сильные крепости, занимали, главным образом, малонаселенные горные местности, как, например, оба скалистых берега Иордана, но не рискнули завладеть урожайными долинами, которые на протяжении поч­ти двух следующих столетий оставались в руках ханаанеян. Между областями, занятыми коленами Иудиным и Ефремовым, продолжала стоять неприступной ие– вуссейская крепость Иерусалим, а приморские города всецело контролировались филистимлянами.

Дальше к северу сохранила свою независимость федерация гаваонских городов. Жители Гаваона были единственными, кто заключил мир с израильтянами (Нав. 11:19). Руины этого города были обнаружены в иорданской деревне Эль-Джиб, примерно в восьми километрах к северо-западу от Иерусалима. Гаваон со­стоял из многочисленных улиц, площадей, храмов и общественных зданий. О его богатстве говорит мно­жество предметов из бронзы, найденных в гробницах и развалинах домов. Среди кувшинов, кубков, блюд, статуэток, ножей, скарабеев и перстней найдено мно­жество сосудов, происходящих с Кипра и из Сирии. Это позволило сделать вывод, что жители города вели в больших масштабах международную торговлю. Но что они экспортировали? Судя по цистернам для выжима­ния винограда и по пещерам для храпения виноград­ного сока, они производили вино, которое и было их фирменным товаром. Благодаря этим открытиям ста­ло ясно, жители Гаваона легко капитулировали перед евреями, потому что были в основном купцами.