творений. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 622). Свт. Феолипт же мыслит слова Господа в
антропологическо-аскетическом плане: только с тем человеком, который постоянно стремится соблюдать единство ума, разума (слова) и души, то есть единство своей духовной, душевной и интеллектуальной жизни, пребывает Господь. А это достигается прежде всего
внутренним деланием, то есть в первую очередь творением молитвы Иисусовой.
378 Данное выражение (του διαμερισμου των παθών)предполагает, что страсти раздергивают и растаскивают нас, постоянно разрушая цельность личности человека, без которой он не может соединиться с Богом.
379 Так цитирует свт. Феолипт.
380 Представляется, что подобным образом можно перевести фразу πασα γαρ εικων επι το πρωτότυπόν εχει αναφοραν. Ср. у свт. Василия Великого: «…чествование образа переходит к первообразу» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 18 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135).
381 Ср. сочинение свт. Григория Нисского «О цели жизни по Богу», где говорится: «Ты знаешь о евангельской вдове, которая пришла к нечеловеколюбивому судье, понуждаемая великой обидой; усердным и настойчивым прошением победив нрав судьи, она добилась наказания обидчика (Лк. 18, 2–4). Поэтому и ты, усердствуя в молитвах, не останешься без ответа. Если неотступность в прошении вдовы склонила немилостивого начальника [в ее пользу], то разве мы можем ослаблять свое рвение к Богу, милость Которого, как ты знаешь, часто упреждает просящих? И Сам Господь, одобряя нашу настойчивость в молитвах, увещевает [постоянно] усердствовать в них». Далее цитируется Лк. 18, 6–8. См. наш перевод: Творения древних отцов-подвижников. С. 153–154.
382 Речь идет о том «поучении» или «размышлении» (μελέτη — обычно это «поучение» соотносится со Священным Писанием), которое неразрывно связано с молитвой. У Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о такой молитве говорится: «Та есть и именуется сердечной молитвой — чистой и неразвлекаемой (арреррасгиоц — у свт. Феофана: непарительной), от которой в сердце [возникает] некая теплота, согласно [сказанному]: “Согрееся сердце мое во мне и в поучении моем разгорится огнь” (Пс. 38, 4); огонь, который Господь Иисус Христос пришел ввергнуть в землю сердец наших, прежде заросшую тернием страстей, а ныне приносящую духовные плоды благодаря благодати» (Русский перевод: Добротолюбие. Т. 5. С. 376–377. Он исправлен по изданию: Φιλοκαλία. Τομος Δ.′ Αθήναι, 1976. Σ. 253).
383 Ср.: «Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворившего нас воззваны на небо» (Святитель Василий Великий. О Святом Духе. 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 155).
384 Сочетание рукоделия и молитвы составляло основу жизни монашеской, начиная с преп. Антония Великого. См.: Реньё Л. Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века. М., 2008. С. 108–109. Причем, как указывает свт. Феолипт, иноки и инокини старались избрать такое рукоделие, которое не отвлекает от молитвы, то есть «нешумливое» (έργον «θόρυβον).
385 У свт. Феолипта — «дерево» (κρούσαντος του ξύλου), то есть подразумевается деревянное било.
386 Образ трудолюбивой пчелы в данном случае используется с акцентом на ее трудолюбии (ως φίλεργος μέλισσα φιλοπόνει τας άρετάς). Богатство смысловых ассоциаций данного образа используют и другие отцы Церкви. См., например, у преп. Макария: «Как пчела скрыто выделывает восковую ячейку в сотах — так и благодать сокровенно производит в сердцах любовь свою и превращает горечь — в сладость, жестокость — в доброту» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Собрание типа I / Пер. А. Г. Дунаева. М., 2002. С. 721).
387 Так в данном случае следует понимать, скорее всего, фразу ποιεί μετάνοιαν (букв.: сверши покаяние). Ср. одно повествование у аввы Дорофея, который говорит, что прежде чем спросить у одного брата о причине его удивительного долготерпения, он падает ниц перед ним (βάλλω αύτω μετάνοιαν). См.: Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles / Ed. par L. Regnault et J. de Preville // Sources chretiennes. № 92. Paris, 1963. P. 290. Русский перевод («поклонившись ему») несколько смазывает значение фразы. См.: Преподобный авва Дорофей. Душеполезное поучение. М., 2002. С. 72.
388 Ср. у преп. Максима Исповедника: «С достигшими высот [умной] молитвы бесы ведут брань так, чтобы они не воспринимали простых мыслей о чувственных вещах; с ведающими — так, чтобы задержать в них страстные помыслы; с подвизающимися в [духовном] делании — так, чтобы убедить их свершить грех на деле. И эти окаянные борются со всеми любым способом, чтобы отделить людей от Бога» (Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. С. 166–167).
389 Букв.: записать на стеле (axr|M/ue)£iv); чуть ниже свт. Феолипт говорит о помыслах, «ведомых в триумфальном шествии» (θριαμβευόμενοι), то есть «предаваемых публичному позору». Тем самым подчеркивается огромное значение исповеди в духовной брани.
390 Данное выражение (τα του έσω ανθρώπου αισθητήρια) указывает на духовные чувства (или чувства души), учение о которых было достаточно широко распространено в святоотеческой письменности (ср. Евр. 5, 14). О них, в частности, говорит Златоустый отец, замечая, что следует иметь «чувства души, навыком приученные к различению добра и зла» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XII, кн. 1. М., 2004. С. 53). Помимо области нравственной деятельности человека, эти чувства составляют необходимое условие и тайнозрительного богословия. Согласно преп. Макарию Египетскому, при грехопадении духовные и бессмертные чувства души (των νοερών και αθανατων αυτής α’ισθητηριων; в переводе А. Г. Дунаева: «духовные и бессмертные способности») угасли, «лишившись небесного и духовного вкушения», но Христос, воплотившись и претерпев Крест, снова восстановил эти духовные чувства. См.: Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания / Пер. А. Г. Дунаева. М., 2000. С. 808. Текст: Makarios/Symeon. Reden und Briefen. Bd. II / Hrsg. von Berthold. Berlin, 1973. S. 185–186.
391 Так мы позволили себе перевести фразу ως πλάσματα μάλλον λογικά η πράγματα μυστικά φρονουντης.
392 Эти рассуждения свт. Феолипта показывают, что в современном ему христианском обществе Византии уже имелись противники исихазма, которые являлись предшественниками Варлаама, Акиндина и Никифора Григоры. Одним из главных объектов их нападок был, вероятно, духовный труд (t!|v 7ivenpaTiKriv epyaaiav), о котором ведет речь святитель и который, скорее всего, был связан с умной молитвой. И не случайно, что умная молитва позднее «изображается ев. Григорием Паламой как самый трудный, самый тесный и скорбный путь к спасению, хотя и ведущий к самым вершинам духовного совершенства, если только молитвенное делание соединяется со всей остальной действительностью человека» (Василий (Кривошеин), мои. Аскетическое и богословское учение ев. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. Т.