Мы формируем свою индивидуальность в постоянном взаимодействии с внешним миром: людьми, условиями жизни и реальностью. С этой целью учимся не только взаимодействовать с внешним миром, но и строить такие способы взаимодействия, чтобы наша индивидуальность не была ущемлена. «Когда удовлетворены твои потребности, рождается страстное желание сделать всех счастливыми» (Н. Помяловский).
Здесь уже важно сделать так, чтобы с людьми, окружающими нас, можно было найти взаимопонимание и общий язык. Любое благополучие и надежность положения нарушают конфликты с людьми. Следовательно, чтобы создать свою жизнь счастливой и благополучной, нужно уметь построить взаимоотношения, которые бы только укрепляли союз, не разрушая его. Создание такого союза зависит от индивидуальных особенностей людей. «Есть три разряда эгоистов: эгоисты, которые сами живут и дают жить другим; эгоисты, которые сами живут, но другим жить не дают; наконец, эгоисты, которые сами не живут и другим жить не дают» (И. Тургенев).
С детства мы получаем знания об окружающем мире посредством наблюдений. К сожалению, способ обучения и воспитания, принятый в обществе, не способствует развитию этих качеств, а потому ко времени, когда мы должны включить в себе осознанный и осмысленный анализ на основе наблюдений, они оказываются уже безвозвратно потерянными. Поэтому к моменту становления Сознания только единицы сохраняют восприятия действительности посредством наблюдений, сравнений и анализа.
Все это сказывается на Сознании и мышлении. Лишившись своего внутреннего механизма познания, мы начинаем познавать мир установленными шаблонами, а совершенствование своей индивидуальности заменяем сдерживающими факторами, запретами, страхами и эрудицией. В результате индивидуальность не имеет объединяющих программ, позволяющих строить с людьми неформальные и равноправные отношения. Наша индивидуальность развивается обособленно от людей и оторвано от совместного с ними дела.
Чтобы приспособиться к обособленной жизни, мы либо слишком концентрируемся на себе, став человеком с обостренным восприятием индивидуальности, либо с болезненно обостренным чувством справедливости, когда, забывая о себе, пытаемся создать всем благо и счастье (скрытый эгоист), либо полностью теряем свою индивидуальность, поддакивая всем и вся, не имея своих убеждений. В любом случае наша гармония с внешним миром и людьми нарушена, а страх перед неустроенностью жизни прячем в своих субъективных суждениях.
И беда не в том, что мы наделены Эго или индивидуальностью, а в том, что развитие своей индивидуальности не соотносим с окружающими людьми и особенностями реальности. «Все мы таковы: кто больше, кто меньше, кто умнее, кто глупее, кто явно, кто тайно, — но все мы эгоисты» (Шолом-Алейхем). Только потребности Эго толкают нас к развитию и совершенствованию. Все мы хотим жить счастливо, быть успешными и здоровыми, но у нас нет соответствующих программ в подсознании, а в Сознании образов. Мы совершенно далеки от мысли, что, живя среди людей, совместно с ними создаем друг другу блага, а потому, чтобы противостоять любым жизненным невзгодам, в том числе и экономическим, мы должны наработать программы совместной деятельности с людьми, построенной на взаимовыгодных принципах понимания и уважения их индивидуальности.
Мы не будем расписывать, как строить деловые и гармоничные взаимоотношения с людьми, все это написано в Уроках по бизнесу компании «GSIL». Мы живем в реальности, а потому строим взаимоотношения и совершаем действия, которые помогают совершенствоваться не в соответствии с нашими представлениями и умозаключениями, а согласуясь с требованиями времени и реальными условиями жизни. «Мы судим о себе по тому, чего мы способны добиться;другие судят о нас по тому, чего мы добились» (Г. Лонгфелло).
Тот, кто захочет применить знания, полученные в наших книгах, будет совершенствовать свои знания и в практической деятельности, предложенной нами, и в союзе с нами. Остальные дальше удовлетворения своего любопытства и поиска технологий завирального спасения все равно не продвинутся, поэтому информации для умствования им и так предостаточно. «Люди в своем большинстве живо интересуются всем на свете, за исключением того, что действительно стоит знать» (О. Уайльд).
Так что такое индивидуальность и нужна ли она нам? Индивидуальность — есть проявление нашей Души. Мы проявляем индивидуальность через свои убеждения, которые могут формироваться в единстве с реальной Жизнью, тогда это истинные убеждения, а могут формироваться оторвано от реальности, тогда это иллюзорные или ложные убеждения. «Только то и можно назвать убеждением, что самим добыто в труде, даже если добытое точно такое, что и у других» (Н. Помяловский).
Посредством убеждений мы взаимодействуем друг с другом и действуем. Убеждения, в конечном итоге, составляют программы нашей Души, которые связывают нас с Мирозданием и определяют наше участие в Эволюции или в Инволюции. Участие в Эволюции гарантирует нам Жизнь, участие в Инволюции — уход в Небытие, где Душа нейтрализуется.
Душа является инструментом, посредством которого Мироздание взаимодействует с нами, дает направление развития, корректирует, задавая весь эволюционный процесс, и отслеживает его выполнение. «Если душа существует, неверно было бы думать, что она дается нам уже сотворенной. Она творится на земле, в течение всей своей жизни»(А. Камю). Успешное выполнение эволюционных задач — есть показатель состоятельности индивидуальности человека, его пригодности к Жизни. «Душа человека создает себя в борьбе двух взаимно исключающих друг друга начал: добра и зла. Выбор всегда остается за душой» (Джек Лондон).
Проявление индивидуальности — это и есть проявление Эго или Внутреннего «Я», его духовных качеств. Душа больше склонна к добру, если в ней наработано больше соответствующих программ, в противном случае она склонна к злу. Аналогичным образом она реализует себя в индивидуальности.
В процессе Эволюции человек проходит три этапа развития: начальный, средний и зрелый (все за одну жизнь), которые можно разбить на шесть шагов.
Шесть шагов к мудрости (Хинг Ши)
Однажды, когда ученики попросили Хинг Ши рассказать им о пути человека к мудрости, он сказал им:
— Путь человека к мудрости похож на путь шелка, который берет свое начало от гусеницы шелкопряда, постепенно превращаясь в прекрасную крепкую ткань. Подобно гусенице, совершающей шесть шагов превращения в шелк, проходит человек похожий путь к мудрости.
— Как это? — изумились ученики, — расскажи нам, Учитель.
— Первый шаг — шаг рождения, — начал Хинг Ши, — как и гусеницы, приходит человек в этот мир голым и беспомощным.
Второй шаг — шаг накопления. До тех пор пока гусеница не выросла, для нее собирают листья тутового дерева, ее оберегают от резких запахов и звуков. Так и человеку дарят свою заботу и знания те, кто его окружает. Подобно гусенице, питается он тем, что сам не собирал, совершая свой Второй шаг.
Третий шаг — шаг кокона. После того как гусеница достаточно выросла, ее пересаживают на специальную решетку, на которой она начинает плести шелковые нити, постепенно обволакивая себя коконом. Человек же, взрослея, попадает на определенное ему в жизни место и начинает постепенно извлекать шелковые нити взглядов, убеждений и выводов, со временем спутывая их и образуя вокруг себя свой мир, похожий на кокон. На этом этапе многие останавливаются, оставаясь до самой смерти на отведенном им месте, закутавшись в кокон своих убеждений и выводов, который дарит им призрачное благополучие и надежду на постоянство.
Четвертый шаг — сложный шаг освобождения, шаг торжества нового над старым, тогда происходит разрушение привычного образа жизни. Совершая этот шаг, гусениц убивают паром, а коконы их осторожно разворачивают. Человек же, решившийся на четвертый шаг, прежде всего уничтожает в себе бездеятельную гусеницу, а затем начинает постепенно преобразовывать кокон своих убеждений и выводов в еще тонкие, но уже не спутанные нити познания.
Пятый шаг — шаг закрепления, заключается в том, что несколько тонких, легко рвущихся нитей связывают в одну, более прочную шелковую нить. Человек, делая этот шаг, укрепляет и связывает воедино свои нити познания, получая в результате то, что мы называем мудростью.
Тут Янг Ли, один из учеников мудреца, не выдержав, спросил:
— Учитель, а для чего же тогда существует шестой шаг, если мудрость достигается уже на пятом?