Христианские мистики и святые считали также, что на пути каждого христианина может рано или поздно возникнуть состояние сухости, воспринимаемое как богооставленность, ощущение «тёмной ночи». Но оно не является чем‑то окончательным.
«Не нужно в этих случаях отчаиваться, — говорил батюшка, — нужно оставаться в спокойствии, помня, что Господь не оставит нас даже в периоды бесчувствия и немощи». Если упорно идти по пути молитвы, то со временем этот период должен смениться состоянием непрестанной молитвы, в которой человек находит для себя бесконечный ресурс, неиссякаемый источник духовных сил.
Если мы будем верны Ему в испытании, если мы устоим в периоды сухости и духовного бесплодия, Он придёт к нам и откроет в нас источник безмолвной молитвы. «Она уже не будет зависеть от нас, а потечёт как тихая струя благодати… Когда Господь освящает нас благодатными дарами, наша сокровенная молитва становится сознательной и частая молитва переходит в непрерывную».
Такая молитва есть неизменное пребывание пред лицом Божиим, постоянное присутствие в Его Славе, ежесекундное общение с Ним в любых обстоятельствах жизни. Это общение, которое наполняет человека радостью, энергией, силой для активной, творческой жизни. Такую молитву батюшка называл Встречей, это то, что признано главным в традиции Восточного христианства.
7
Отец Александр всегда интересовался христианскими практиками сосредоточения и созерцания, способными помочь современному человеку в молитве. И, конечно, он не прошёл мимо наследия восточных учителей Церкви, оставивших миру бесценное сокровище — учение об «умной» или Иисусовой молитве. В полном виде она звучит так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного (грешную)».
Батюшка относил её к высшим ступеням молитвы. А Оливье Клеман писал об Иисусовой молитве: «…этот метод, передаваемый из уст в уста… был разработан в XIII веке, когда опытных учителей почти не было. Но, возникнув и влившись в церковную жизнь, он привёл ко всеобщему её обновлению, породив среди прочего и подлинных духовных отцов».
Климент Александрийский был одним из первых, кто предлагал постоянно молиться краткими молитвами весь день и всю жизнь. Также архимандрит Киприан писал, что «для этой молитвы не нужны храмы. Богослужения, совершаемые в сердце, не подчиняются церковным типиконам».
Большое внимание уделял Иисусовой молитве и св. Иоанн Кронштадтский, который отмечал: «В имени Божием присутствует Сам Господь силой Своей, простотой Своей. Призывание имени Божьего в молитве есть непрестанное причащение Божества простого и неделимого».
Он же советовал, когда молишься, почитать слова молитвы как бы «за уже воплощённые, как за самое дело, которое просишь у Господа». Значит в Иисусовой молитве мы также способствуем продолжающемуся воплощению Бога Слова.
Хотя батюшка поощрял занятия Иисусовой молитвой, но считал важным не торопиться увеличивать её продолжительность. Он полагал, что Иисусова молитва должна входить в жизнь постепенно и практиковаться только под наблюдением опытного духовного наставника.
Свое руководство, где содержались рекомендации по технике непрерывной молитвы, он давал людям только через несколько лет жизни в Церкви и всегда лично.
У самого отца Александра был большой опыт Иисусовой молитвы. В алтаре у него всегда были при себе чётки, и он начинал их перебирать, как только что‑то отвлекало его от Богослужения. Но не только во время службы отец Александр творил эту молитву. Он очевидно пребывал в состоянии молитвы даже на людях; потому и был надёжной опорой для своих духовных детей.
Польза Иисусовой молитвы обнаруживает себя во всех сторонах человеческой жизни, но главный результат, по словам батюшки, проявляется в области духа.
«В человеке есть сокровенная сущность, которая проистекает от Бога и влечётся к Нему… молитва соответствует самой природе человека… Значение непрестанной молитвы — научить следовать вложенному в нас стремлению…».
«Сосредоточенность на имени Христовом пронизывает светом всю духовную жизнь человека. Молитва овладевает всем его существом… В падшем состоянии природа человека расслаблена и раздроблена. Анархические мысли и чувства делают его неспособным сосредотачивать ум на Боге. Целостность же человека восстанавливается благодаря схождению ума в сердце, т. е. подчинением всех сил человека Духу, и этому снисхождению способствует Иисусова молитва».
Иисусова молитва освящает наше сердце и высвечивает, как прожектором, все тёмное. Святая Тереза Авильская писала: «Созерцая Его величие, мы задумываемся о нашей низости; созерцая Его чистоту, мы видим нашу грязь»[209].
Молящийся «умной» молитвой становится более бдительным к своим мыслям. И хотя полностью контролировать их — идеал, к которому мы лишь стремимся приблизиться, уметь сознательно держать своё внимание вблизи Господа, сохраняя Ему преданность в сердце, есть начало непрерывной молитвы.
Иисусова молитва может удивительно преобразить всю церковную жизнь христианина, дать силы для свершений, о возможности которых он даже не подозревает. Отец Александр писал:
«Повторяя имя Иисуса, мы всё больше соединяемся с молитвой Самого Христа. Проникаем в Его сыновнее отношение к Отиу…. Соединяя нас с Ним, имя Иисусово не только позволяет нам преумножать Его мистическое тело — Церковь, оно вводит нас в самую сердцевину и тесно связывает с каждым её членом… Поклоняясь имени Иисусову, мы полнее живём и чувствуем вместе с Церковью, содействуем её возрастанию и единству. Трудясь же внутри Церкви, мы получаем возможность действовать и внутри всего творения».
Когда мы призываем имя Иисуса на природу, на весь мир, мы этим самым мир освящаем и соучаствуем в исполнении Обетований, в Преображении мира, о котором писал апостол Павел (2 Кор 5.19).
По словам отца Александра, постоянное чтение Иисусовой молитвы смыкается с призывом Апокалипсиса — «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр 22.20). «Призывая имя Иисуса на горы, море, камни, растения и животных, на всю природу, мы исполняем их немое бессознательное стремление к Богу».
Также велико значение Иисусовой молитвы за людей, ибо, когда мы молимся этой молитвой, мы становимся ближе к своему духовному Центру и одновременно ближе друг к другу во Христе Иисусе.
Отец Александр полагал, что «умная» молитва, укрепляя духовные силы, должна помогать нам трудиться для людей, увеличивать нашу ответственность перед миром. Но не все пастыри придерживаются этой позиции. Некоторые из них акцентируют своё внимание, например, на услаждении Иисусовой молитвой. И тут мы вновь сталкиваемся с различным пониманием смысла жизни христианина.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});