Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 10-ю Неделю по Троице
Леонтия, митр. Московского. "Слова и речи," часть I.
Сергия, арх. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 66.
Григория, арх. Казанского и Свияжского, том I.
Евсевия, арх. Могилевского. Беседы на воскресные и празднич. евангелия,т. I, стр. 307.
Виссариона, еписк. Костромского, Поучения, говорен. в Костроме, 1897 г., стр. 133.
Николая, еписк. Алеутского. Проповеди, сгр. 227.
Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собрание сочинений, т. I, стр. 432.
Путятин, P., прот. Полн. собрание поучений, стр. 122.
Белоцветов, Круг поучений, изд. 1880 г., стр. 84.
Шумова, П., свящ. Сборн. общепон. поучений, стр. 174.
Лядского, Г., свящ. Поучения на дни воскресные. Харьков. 1891 г. стр. 168.
Дьяченко, Ежедневные поучения.
"Проповеди," прил. к "Руков. для сел. паст." 1888 г.
11-я Неделя по Троице
I. Евангельское чтение. Зачало (77): от Матфея 18:23–35
23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.
29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Практический очерк содержания рядового чтения
Евангельское чтение одиннадцатой недели, в притче о немилосердом заимодавце, предлагает побуждения к братскому прощению обид и оскорблений.
Что же именно побуждает нас прощать согрешающим против нас братиям?
1. Великое милосердие Божие к нам (ст.23–27), открывающееся:
а) из размера нашего долга (ст.24); [836]
б) из нашей невозможности уплатить его (ст.25);
в) вследствие чего мы заслуживаем жестокого суда и наказания (ст.25);
г) но Бог по милосердию Своему, вследствие нашего раскаяния, отменяет наказание и прощает весь долг (ст.26, 27).
2. Ничтожный долг наших ближних в отношении к нам (ст.28–30), причем акцентируется внимание на:
а) ничтожность этого долга (ст.28);[837]
б) что этот долг мы имеем на своем соратнике (ст.28);
в) что должник молит о терпении (ст.29);
3. Негодование, какое мы своим жестокосердием к нашим оскорбителям возбуждаем в других ближних и посредством этого теряем их уважение и любовь (ст.30, 31).
4. Строгий суд Божий над немилосердными (ст.32–35), причем выделяется:
а) напоминание о дарованном прощении от Господа (ст.32),
б) злоупотребление этим прощением, ст. 33;
в) праведный и страшный приговор без милости над не сотворившим милости (ст.34);
г) увещевание к слушателям (ст.35).
Из этого общего изложения всей притчи проповедник легко уже может извлечь для себя ту или другую частную тему, именно:
(Ст. 23). О несомненности отчета, который мы должны некогда отдать перед Богом.
(Ст. 24). О том, что наш долг велик, но благодать больше.
(Ст. 26. 27). О милосердии Божьем к кающемуся грешнику.
(Ст. 28. 29). О немилосердых заимодавцах. О том, что радости прощения слаще радостей мщения. Почему многие люди так неохотно прощают своим оскорбителям?
(Ст. 31). Об обязанности христианина в отношении к ближним, терпящим насилие и несправедливость
Ст. 32. 33. Непрощающий ближнего не может и сам получить прощения от Бога и т. д.
Божье правосудие и милосердие
"И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга" (ст.34).
В нынешней притче господин простил умолявшему рабу весь долг: это — милосердие Божье. Затем он наказал должника; это — правосудие Божье. Таким образом, в одной и той же притче изображены два совершенно различные Божьих свойства: правосудие и милосердие.
1. Что такое божественное правосудие и божественное милосердие?
а) По своему правосудию Бог награждает добро и наказывает зло. Добро, следовательно, будет награждено уже на земле или на небе, — зло будет наказано, частично уже здесь, а частично, если умирают без покаяния, в аде. Немилосердый раб получил великое наказание, потому что был жестокосерд, немилостив и оказался неспособным для неба.
б) По своему милосердию Бог прощает грех, достойный наказания, если исполняют необходимые при этом условия. Посредством покаяния мы получаем от милосердия Божьего отпущение заслуженного вечного наказания.
в) Таким образом, Бог вовсе не похож на гражданского судью, потому что этот не может и не смеет прощать. Бог есть Отец, который любит и прощает.
Всякое добро награждается, но не всякое зло, как оно заслуживает, наказывается. Как мы поэтому счастливы?
Мы можем через покаяние избежать вечного наказания, заслуженного нами!
2. Какие чувства возбуждаются в нас, если мы думаем об этих двух Божьих качествах?
а) Мы также должны быть милосерды и прощать нашим оскорбителям. Раб в Евангелии утратил божественное милосердие только из-за своего немилосердия. "Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2). Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем" и т. д.
б) Мы должны принести покаяние. Скорбь раскаяния предваряет скорби ада. Исповедание греха выбрасывает и выталкивает грех. Отвращение к греху привлекает любовь Божью. Мария Египетская!
в) Мы должны просить и умолять о прощении, как делал это раб вначале.
г) Мы должны сражаться верой за крест Христов, потому что только ради Его крестных заслуг мы можем освободиться от наказания. Он разорвал рукописание наших грехов. Мы должны распять на кресте свой грех — никакого примирения!
3. Когда мы избегаем правосудия Божьего и достигаем Его милосердия?
Вернее всего:
а) Если мы думаем прежде и более о правосудии Божьем, чем о Его милосердии. Думая всегда и прежде всего о правосудии, мы боимся наказания, думаем о суде и аде! "Грешник должен хорошо подумать, что Тот, от Которого он ожидает помилования, есть также и строгий Судья."[838]
б) Если, думая о правосудии, не предаемся отчаянию, потому что это великий грех против Святого Духа, против милосердия Божьего. "Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю" (Ис. 1:18). "Говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника" (Иез. 33:11) и т. д.
в) Есть два пути к небу: путь праведности через правосудие Божье и путь покаяния через милосердие Божие. Последний путь вначале обманчивый путь; только через усиленный труд, печаль по Бозе и скорбь достигают своей цели.
Жестокосердие делает человека бедным, а любовь богатым:
"Схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен" (ст.28).