субботу.
Именно здесь начинались проблемы. Почему бы не собирать по нескольку гомеров каждый день на случай болезни или старости? Вы знаете, что некоторые попытались это сделать.
Но делать запасы манны никак не удавалось. Эта манна — странная пища. Если от пятницы до субботы она хранилась хорошо, то в любой другой день недели в запасах заводились черви, и на следующий день все приходилось выбрасывать. Она даже не залеживалась на земле. То, что не собирали даже в пятницу, таяло под жаркими лучами солнца. Мягко сказано, странная пища. Она сохранялась в корзине с пятницы на субботу, но таяла, если не была собрана. Следовательно, не собиравшие вдвое больше в пятницу в субботу оставались голодными. Вскоре из опыта с манной израильтяне научились нескольким урокам относительно святости субботы и ее соблюдения.
Но из опыта с манной можно научиться также уроку, касающемуся беспокойства. Подобно тому как каждый день приносил людям манну, так и всякий день приносит свои переживания. И подобно тому как манна портилась у тех, кто пытался сделать ее запасы, так и беспокойство подавляет и омрачает жизнь тех, кто стремится вынести больше, чем ему нужно на один день.
Повседневная жизнь в доверии Богу — это повторение опыта с манной. Именно так следует поступать с заботами жизни.
9 октября
Еще один урок
Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни
(1 Кор. 14:20).
В Мф. 6:34 сказано, что «достаточно для каждого дня заботы его».
Какой урок можно вынести из этого текста? Что хотел сказать Иисус этими словами? Что означает этот текст для христиан, поскольку именно к христианам обращены слова Иисуса, сказанные на горе благословений?
Очень важно отметить, что в Господней молитве Иисус велел нам просить Бога об избавлении от лукавого (Мф. 6:13). В рассматриваемом же тексте указано на то, что невозможно избежать переживаний, забот, жизненных проблем.
В греческом оригинале в Мф. 6:13 используется слово понэрос, оно означает — нечестивый, плохой, низкий, порочный, развращенный. Воистину дети Божьи должны ежедневно молиться о том, чтобы быть избавленными от таких черт характера. Понэрос не должен иметь места в христианской жизни.
Однако в Мф. 6:34 сказано, что нам — христианам — приходится переносить заботы каждого дня. Понятием «заботы» переведено греческое слово какиа. В Новом Завете оно используется для обозначения бед и несчастий. А потому во многих современных переводах слово какиа в Мф. 6:34 переводится как «скорбь».
Что это значит для меня как христианина? Во–первых: хотя я могу ожидать избавления от морального зла, я не могу, даже являясь христианином, избежать болезней, стихийных бедствий и других проблем, которые неизбежно случаются на нашей больной планете.
Принадлежность к христианству не избавляет нас автоматически от жизненных неурядиц. Но, будучи христианами, мы можем доверять Богу, когда встречаемся с трудностями. Это значит, что мы имеем Отца, Который будет заботиться о нас в полном смысле этого слова, чего лишены нехристиане.
10 октября
Негативный урок
Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику
(Пс. 54:23).
Беседа Иисуса о беспокойстве имеет удивительный конец. Вновь прочитайте Мф. 6:25—33. Проследите за развитием мысли в этом отрывке. Понаблюдайте, как в 33–м стихе учение подходит к совершенному заключению. В действительности, говорить больше нечего. Иисус сказал главное.
Когда мы размышляем о 34–м стихе и читаем помещенный в нем совет позволить каждому дню заботиться о себе, нам кажется, что это запоздалая мысль. Ведь Иисус в 33–м стихе уже закончил Свое учение на позитивной ноте. Затем следует негативное высказывание 34–го стиха, где излагаются мысли, которые могут нас смутить. Зачем нужен был дополнительный 34–й стих?
Причина, вероятно, состоит в том, что если учение, изложенное в стихах 25—33, помогает нам справляться с тревогами в настоящем, то 34–й стих переносит нас в будущее и распространяет учение на всю нашу жизнь.
Иисус знает, что большинство из нас не понимают пагубных последствий беспокойства. Многим из нас даже нравится чувствовать себя немного взвинченными. Я помню, что в свои молодые годы я начинал волноваться даже о чем–либо незначительном, если не было причины для более глубокого переживания. У большинства из нас короб волнений наполнен до отказа. Такова жизнь. И некоторые из нас поступают так, будто вся эта суета приносит нам облегчение. Например, даже после того, как один из наших друзей часами убеждает нас, что нам нет смысла чего–либо страшиться, мы готовы сказать: «Да, сейчас это так, но как будет завтра? Что случится на следующей неделе? Что нас ждет в следующем году?» И это продолжается, и воображение с готовностью рисует нам всевозможные поводы для переживаний.
Иисус наперед знает то, что мы слишком часто не хотим и не способны признать. Он хочет освободить нас от беспокойства и тревог как в настоящем, так и в будущем. Именно об этом гласит 34–й стих.
Разве не настало время возложить наше бремя на Господа? Разве не пора перестать вынашивать тревожные мысли, разве не настал час думать о Господе и делиться Его любовью? Сейчас самое время выбросить, как мусор, наши коробы с тревогами.
11 октября
Возвращение к заповедям блаженства
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю
(Рим. 7:18, 19).
Какой ужас! Господи, я снова сотворил зло!
Перечитывая 6–ю главу Евангелия от Матфея, я чувствую себя таким же несостоятельным, как и при чтении 5–й главы. Достаточно неприятно сознавать, что я не всегда являюсь той солью и тем светом, каким бы я должен быть в моей повседневной христианской жизни, и что закон имеет такие глубины, которые затрагивают мои мысли так же, как и мои действия, и что я не настолько совершенен в любви к людям, как совершенен Ты. Но в 6–й главе Ты вновь смиряешь меня.
Фактически мне не нравится, что я выставляю себя напоказ, Господи. Но такова моя натура, и я знаю, что это нехорошо как в сфере духовной, внутренней жизни, так и во внешней повседневности. Конечно, после чтения Нагорной проповеди я сознаю, что эти две жизни нераздельны, но Ты знаешь, что я имею