Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Бог долготерпелив. Ревностно заботясь о благе тех, кого Он любит, Бог гневается на причиняемое им зло, но очень долго терпит и не отчаивается. Проявляя долготерпение к грешникам, Бог не смиряется с их грехами, но милостиво позволяет им временно пользоваться Его духовными благами, хотя они ничем их не заслужили. Он обещал дать потомкам Авраама землю, принадлежавшую другим народам, но только по истечении определенного срока, "ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (Быт 15:16). Долготерпение Божье длилось более 400 лет, поеле чего Он позволяет Израилю свершить справедливый суд над нечестивыми аморреями. Когда же Израиль впал в неповиновение и стал поклоняться золотому тельцу, то его, как иных идолопоклонников, постигло заслуженное наказание. Но Бог вновь отк-рыл себя: "Господь, Господь, Богчеловеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов..." (Исх 34:6-7). Псалмопевец также воеклицает: "Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Пс 85:15). Однако дню Божьей благодати наступает конец. По прошествии известных Богу времен и сроков Его справедливый и нелицеприятный суд постиг Израиль за все совершенное им зло. Дол -готерпение Божье не исключает Божьей справедливости.

Хотя теологи, связанные с томистской традицией, и говорили о божественном бесстрастии, Св. Писание называет Бога сострадательным. По милости Господа "мы не исчезли, ибо милосердиеЕго не истощилось" (Плач 3:22). Даже после пленения Израиля Бог вновь умилосердился над ним (Мих 7:19). Библейскому Богу не свойственно равнодушие, ибо сказано, что ни одна из малых птиц " не упадет на землю без воли Отца вашего" (Мф 10:29). Иисус во всем величии показал богочеловеческое сострадание, когда сжалился над голодными (Мф 15:32), исцелил слепых (Мф 20:34), воскресил сына безутешной вдовы (Лк 7:13). Учил Он о важности сострадания в притче о милосердном самаритянине (Лк 10:33) и в притче о блудном сыне (Лк 15:20).

Вочеловечившийся Христос познал все людские скорби и тяготы, но не поддался искушениям, к-рым подвержен род человеческий. Иисус как Богочеловек был отк-рыт всякому человеческому опыту, кроме греха, - Он радовался с радующимися и плакал с плачущими (Рим 12:15). Он вспоминал о славе, крую имел у Отца "прежде бытия мира" (Ин 17:5,13). Но Богочеловек, спасший нас, стал совершенным через претерпение страданий (Евр 2:10). Поскольку сам Он страдал, Он может помочь страдающим и искушаемым (Евр 2:18). Бог, отк-рывшийся в Иисусе Христе, - не безразличная и отрешенная от мира первопричина. Отца, пославшего нам Иисуса, глубоко волнует все, что мучает Его детей.

В экзистенциальном плане Бог - свободен, подлинен и всемогущ. Свойственная нашим современникам озабоченность проблемами свободы, подлинности и максимальной самореализации не должна ограничиваться человечеством. Библейских авторов гораздо больше волнует, чтобы все эти свойства замечалиу Бога.

Бог свободен. От вечности Он не обусловлен ничем, кроме самого себя, поэтому ничто не может противостоять Его намерениям. Всему хорошему, как мы показали, Он радуется. Все дурное Он временно попускает, проявляя долготерпение. И в том и в другом случае Он сам определяет себя. Самоопределение - это такое понятие свободы, крое подчеркивает, что личная мысль, чувство и волевой акт определяются не внешними факторами, а только внутренним изволением "я".

Бог не свободен, если речь идет о том, чтобы Он одобрил грех, лишился любви и мудрости, не обращал внимания на суровые факты действительности, изменил тому, что есть или должно быть, не оказал сострадания и милосердия. Бог не может отрицать себя; Он свободен быть собой, быть своим личным, вечным, живым, разумным, нравственным, эмоциональным, волеизъявляющим "Я".

Бог -подлинен. Он - подлинно Он сам. Бог, Который во Христе столь непримиримо противостоял лицемерию, не может быть лицемером. Выше мы уже подчеркивали Его интеллектуальное достоинство, или верность. Здесь мы подчеркиваем Его достоинство, рассматривая его этически, эмоционально и экзистенциально. Бог - самосознательное и самосознающее бытие, Он знает, кто Он, и знает, чего хочет (1 Кор 2:11). У Бога, если можно так выразиться, обостренное чувство идентичности, смысла и цели.

Бог знает, что Он - предельное, абсолютно ничем не обусловленное бытие, что нет никого и ничего, сравнимого с Ним. Поэтому, призывая людей отвратиться от служения идолам, Бог не требует от нас чегото такого, что не соответствует действительности. Непримиримо осуждая идолопоклонство, Он хочет уберечь людей от преданности тому, что непременно обманет и разочарует их. Бог желает нашего поклонения Ему ради нас самих, чтобы мы не впали в отчаяние, когда все наши смертные боги, один задругим,нас покинут.

Бог всемогущ (Мк 14:36; Лк 1:37). Он способен совершить все, и так, как Он пожелает. Но Бог не выбирает ничего, что противно Его природе, мудрости и любви. Бог не может отрицать себя, и Бог не стремится все делать сам, а не через ангелов и людей, своих посредников. Хотя Бог и определяет, что чтото должно совершиться (Ис 14:24-27), все же большинство событий в истории планируется условно, как подлежащее pea-лизации послушанием людей или их непослушанием божественным заповедям, крое Бог попускает (2 Пар 7:14; Лк 7:30; Рим 1:24). Во всяком случае, вечные намерения Бога относительно нашей человеческой истории не срываются, а исполняются сообразно с выбранным Им способом (Еф 1:11).

Бог не только обладает могуществом, необходимым для того, чтобы осуществить все свои замыслы именно так, как Он их замыслил, но и властью во всем своем Царстве, поэтому Он делает то, что Он хочет. Над Богом нет ничего и никого, кому бы Он подчинялся, Бог - Царь и Господь надо всем. Поскольку Он обладает всеми прочими атрибутами - мудростью, справедливостью и любовью, Ему подобает быть верховным правителем всего, что Он сотворил и сохраняет. Бог - мудрый, святой и милосердный владыка. Бог справедлив, и сама сила Божья не может наказывать грешников больше, чем они того заслуживают. Кому много дано, с того много и спросится; кому мало дано, с того и спросится мало. Но, незаслуженно жалуя блага и дары, Бог волен поступать, как Он хочет (Пс 134:6). Бог, допуская грех, остается столь неизмеримо великим, что ограничивает проявления неистовых греховных страстей и ради обретения большего блага берет верх над ними, как на Голгофе (Деян 4:24-28). Бог может победить восставшие против Него народы и полчища адских сил. Никто не способен быть совершенно независимым от Божьего владычества. Попытка жить посво-ему, независимо от Бога, - греховная дерзость со стороны тварных созданий, к-рые в Нем живут и движутся и существуют. Только глупец или безумец может сказать, что Бога нет (Пс 13:1), хотя именно Бог поддерживает дыхание жизни в атеисте, крое тот попусту растрачивает, отрицая над собой божественную власть.

В соотнесении с чемто иным Бог - трансцендентен в своем бытии, универсально имманентен в своей промыслительной деятельности и имманентен своему народу в деятельности искупительной. Как трансцендентное бытие Бог - всецело иной, чем все сотворенное. Отличию Бога от мира посвящено обсуждение божественных атрибутов, когда мы рассматривали несколько подходов к "вопросу о Боге" (метафизический, интеллектуальный, этический, эмоциональный и экзистенциальный). Бог относительно "сок-рыт" в силу своего величия, крое отк-рывается нам в тех Его атрибутах, о к-рых мы уже говорили. Божье бытие вечно, существование мира - временно. Божье знание - абсолютно полное, человеческое - несовершенно. Бог - свят, падший человек - грешен. Желания Бога последовательно направлены против всякого зла, однако при этом Бог проявляет долготерпение и сострадание; для человеческих желаний характерна непоследовательность и расплывчатость, люди зачастуюсмешивают добро со злом. Энергия Бога неистощима и неисчерпаема; мировая же энергия подвержена истощению в необратимом процессе энтропии. Поэтому Бог превыше всех и всего в этом мире.

Ни с чем не сравнимая божественная трансцендентность подразумевает радикальный дуализм Бога и мира, к-рый не следует затемнять монизмом и пантеизмом. Хотя человек и создан подобным Богу и по Его божественному образу, все же человечество не рождено от Бога, как Христос, и не обладает той же природой, что и Он. Предельная цель спасения - не полное поглощение божественным бытием, а нерушимое сообщение с Богом. Единение, крого взыскуют христиане, - не метафизическое единение с Богом, но единение соотнесения, единство разума, желания и воли. Попытка быть как Бог с точки зрения Библии - не стремление к духовной глубине, а мятежное идолопоклонство и кощунство. Христиане могут почитать природу как творение Бога, но не поклоняться ей как божественной. Христиане могут чтить основателей мировых религий, но не преклоняться перед какимнибудь гуру и видеть в нем божественное проявление в человеческой форме. Только Христос " от вышних ", все же прочие - " от нижних" (Ин 8:23). Поскольку Бог - это абсолютное бытие, отдельное от мира, то христианам не подобает раболепствовать перед какими бы то ни было земными силами - экономическими, политическими, религиозными, научными, образовательными или культурными. Неоценимое благо поклонения трансцендентному Богу и Господу всякой твари состоит в том, что оно освобождает от любой ограниченной и порочной тирании.