за целибат священников, см. Jo Ann McNamara, “The ‘Herrenfrage’: The Restructuring of the Gender System, 1050–1150,” in Medieval Masculinities: Regarding Men in the Middle Ages, eds. Clare A. Lees with Thelma Fenster and Jo Ann McNamara (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994), 3–29; в работе Megan McLaughlin, Sex, Gender, and Episcopal Authority in an Age of Reform, 1000–1122 (Cambridge: Cambridge University Press, 2010) на стр. 31–35 обсуждается влияние целибата священников на мирян; на стр. 51–91 она говорит об образе епископа как жениха церкви. Мизогинистская литература, к развитию которой привела реформа, обсуждается в работе Katharina M. Wilson and Elizabeth M. Makowski, Wykked Wyves and the Woes of Marriage: Misogamous Literature from Juvenal to Chaucer (Albany: State University of New York Press, 1990).
О Гвиберте Ножанском и целомудрии души см. Jay Rubenstein, Guibert of Nogent: Portrait of a Medieval Mind (London: Routledge, 2002). О взгляде на сексуальную активность как на скверну см. Dyan Elliott, Fallen Bodies: Pollution, Sexuality, and Demonology in the Middle Ages (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999).
О сексуальной активности клириков см. Jennifer D. Thibodeaux, “The Sexual Lives of Medieval Norman Clerics: A New Perspective on Clerical Sexuality,” in Classen, Sexuality, 471–83; Michelle Armstrong-Partida, “Priestly Marriage: The Tradition of Clerical Concubinage in the Spanish Church,” Viator 40 (2009), 221–53; Daniel Bornstein, “Parish Priests in Late Medieval Cortona: The Urban and Rural Clergy,” Quaderni di Storia Religiosa 4 (1997), 165–93. О детях священников см. Ludwig Schmugge, Kirche, Kinder, Karrieren: Päpstliche Dispense von der unehelichen Geburt im Spätmittelalter (Zürich: Artemis & Winkler, 1995); Laura Wertheimer, “Children of Disorder: Clerical Parentage, Illegitimacy, and Reform in the Middle Ages,” Journal of the History of Sexuality 15 (2006), 382–407.
О священниках и браке в восточных православных церквях см. Eve Levin, Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989). Почти вся представленная мной информация о восточноевропейских верованиях и практиках позаимствована из работы Левин. См. также несколько статей в Desire and Denial in Byzantium, ed. Liz James (Aldershot: Ashgate, 1997).
О средневековых классификациях населения см. by Giles Constable, Three Studies in Medieval Religious and Social Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).
В последнее время к Кристине Маркьятской приковано внимание многих исследователей; главным образом см. Christina of Markyate, eds. Samuel Fanous and Henrietta Leyser (London: Routledge, 2004). О Госцелине и Еве см. H.M. Canatella, “Long-Distance Love: The Ideology of Male – Female Spiritual Friendship in Goscelin of Saint Bertin’s ‘Liber Confortatorius’,” in Desire and Eroticism in Medieval Europe, Eleventh to Fifteenth Centuries: Sex without Sex, eds. Sally N. Vaughn and Christina Christoforatou, special issue of Journal of the History of Sexuality 19 (2010), 35–53, и Dyan Elliott, “Alternative Intimacies: Men, Women, and Spiritual Direction in the Twelfth Century,” in Fanous and Leyser, Christina of Markyate, 160–83; о другой такой паре, жившей столетие спустя во Франции, см. Jennifer N. Brown, “The Chaste Erotics of Marie d’Oignies and Jacques de Vitry,” in Vaughn and Christoforatou, 74–93.
О приписывании еретикам сексуальной развращенности см. Peter Dinzelbacher, “Gruppensex im Untergrund: Chaotische Ketzer und kirchliche Keuschheit im Mittelalter,” in Classen, Sexuality, 405–27.
Святые женщины позднесредневековой Италии обсуждаются в ряде статей в сборниках Gendered Voices: Medieval Saints and Their Interpreters, ed. Catherine M. Mooney (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999); Women and Religion in Medieval and Renaissance Italy, eds. Daniel Bornstein and Roberto Rusconi, trans. Margery J. Schneider (Chicago: University of Chicago Press, 1996); несколько спорна работа Rudolph M. Bell, Holy Anorexia (Chicago: University of Chicago Press, 1985). Об исторической достоверности приведенной истории Фомы Аквинского см. James A. Weisheipl, Friar Thomas d’Aquino: His Life, Thought, and Work (Garden City, NY: Doubleday, 1974).
О женщинах, которые хранили целомудрие в браке, см. Dyan Elliott, Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993). Работа Джона Арнольда, в которой он проводит различие между целомудрием и девственностью мужчин: John Arnold “The Labour of Continence: Masculinity and Clerical Virginity,” in Bernau, Evans, and Salih, Medieval Virginities, 102–18. Представленный здесь материал о средневековой медицине опирается преимущественно на работу Joan Cadden, The Meanings of Sex Difference in the Middle Ages: Medicine, Science, and Culture (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), Monica Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology (Oxford: Oxford University Press, 2008), and Katharine Park, “Medicine and Natural Philosophy: Naturalistic Traditions,” in Bennett and Karras, Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe, 84–100. Все это незаменимые работы в данной области. Также полезен труд Danielle Jacquart and Claude Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages, trans. Matthew Adamson (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988). О поллюциях см. Elliott, Fallen Bodies, и несколько статей в Obscenity: Social Control and Artistic Creation in the European Middle Ages, ed. Jan Ziolkowski (Leiden: Brill, 1998). Clarissa Atkinson, “‘Precious Balsam in a Fragile Glass’: The Ideology of Virginity in the Later Middle Ages,” Journal of Family History 8 (1983), 131–43: Аткинсон утверждает, что к концу Средневековья девственность была скорее духовным, нежели физическим состоянием.
О женщинах, которых привлекают другие женщины и которых все равно могли расценивать как целомудренных, см. Judith M. Bennett, “‘Lesbian-Like’ and the Social History of Lesbianisms,” Journal of the History of Sexuality 9 (2000), 1–24; E. Ann Matter, “My Sister, My Spouse: Woman-Identified Women in Medieval Christianity,” Journal of Feminist Studies in Religion 2 (1986), 81–93.
Средневековая эротика обсуждается в работе Cory J. Rushton and Amanda Hopkins, “Introduction: The Revel, the Melodye and the Bisynesse of Solas,” in The Erotic in the Literature of Medieval Britain, eds. Amanda Hopkins and Cory James Rushton (Woodbridge, Suffolk: D.S. Brewer, 2007), 1–17. Об использовании любовного языка для описания дружбы и о том, считать ли его эротическим, см. C. Stephen Jaeger, Ennobling Love: In Search of a Lost Sensibility (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999). См. также Sarah Salih, “When Is a Bosom Not a Bosom? Problems with ‘Erotic Mysticism’,” in Bernau, Evans, and Salih, Medieval Virginities, 14–32. О Кристине Маркьятской см. статьи в Christina of Markyate, eds. Fanous and Leyser. О пытках девственных мучениц и о том, насколько они эротичны, см. Mills, Suspended Animation; см. также Martha Easton, “‘Was It Good For You, Too?’ Medieval Erotic Art and Its Audiences,” Different Visions: A Journal of New