Читать интересную книгу Масонские биографии - Коллектив авторов

85

Дэвид Фирон Рэнкинг в 1879 г. был членом Общества розенкрейцеров. В июне 1892 г. он вступил в Герметический Орден Золотой Зари Уэсткотта, но вскоре потерпел финансовое банкротство и вышел из состава членов ордена.

86

Брат «Крест дарует здравие» (лат. ) — Прим. перев.

87

Храму Осириса не суждено было долгой жизни. Кокс посвятил всего восьмерых кандидатов-мужчин, масонов, в 1888 г., а потом еще двоих в 1890 г.

88

В библиотеке Великой Ложи хранится сравнительно недавно сделанная копия этого патента.

89

Уильям Стейнтон Мозес (1840– 1892) принял священнический сан в 1868 г., но отказался от прихода на острове Мэн и в 1872 г. пал жертвой увлечения спиритизмом. Он возвратился в Лондон и стал преподавать английский язык в школе при Университете. Он стал одним из основателей Лондонского Спиритического союза, часто писал в спиритические журналы и даже в течение некоторого времени был издателем журнала «Свет» (Light). Также он был популярным частным медиумом. После основание Бердеттской коллегии Общества розенкрейцеров в декабре 1867 г. Стейнтон Мозес и Р. Палмер Томас вошли в число ее братьев. Второй позднее активно работал в обществе Золотой Зари.

90

В 1877 году Теософское общество, учрежденное в Нью-Йорке в ноябре 1875 г., было все еще мало известно в Великобритании. Однако существуют данные, позволяющие утверждать, что первую важную работу Е. П. Блаватской „Разоблаченная Изида“ (1877) зачитывали до дыр в розенкрейцерских кругах практически сразу после ее выхода в свет. Поразительно быстрое распространение этого общества началось в мае 1877 г., как раз когда госпожа Блаватская проживала в Лондоне. Стейнтон Мозес был членом нью-йорксого Теософского общества с 1878 г. и вообще одним из немногих участвовавших в его деятельности англичан. Он немедленно устроил почетное членство у теософов и для Маккензи. Яркер встречался с Е. П. Блаватской во время ее краткого пребывания в Англии в конце 1878 г. и даже, судя по всему, провел над ней некое подобие масонского посвящения. В нашей стране история смешанного масонства для обоих полов началась как раз с Яркера и продолжалась в различных ответвлениях Теософского общества.

91

Все уходят (лат. ) – Прим. перев.

92

Уильям Александр Эйтон (WilliamAlexanderAyton, 1816– 1909), викарий Чекомба в Нортгемптоншире. У него в погребе была обустроена собственная алхимическая лаборатория, и он очень опасался, что об этом узнает его епископ. Он одним из первых вступил в Герметический Орден Золотой Зари в 1888 г. У. Б. Йейтс, неоднократно встречавшийся с ним на собраниях Золотой Зари, описывал его как «старого седого священника, самого пугливого из всех людей, которых мне доводилось видеть» («Автобиография», 1926, pp. 227—8). С. Л. Макгрегор Мазерс представил его Йейтсу во время одного из ритуальных собраний общества следующим образом: «Он соединяет нас с великими адептами прошлого». В 1875 г. Эйтона назначили Провинциальным Великим Капелланом Оксфордшира.

93

Эдвард Смит Нанн был не врачом, а директором школы в Вестон-супер-Маре, которая считала себя вправе именоваться «колледжем». Несмотря на недостаток активности и интереса к оккультизму, он был в апреле 1888 г. посвящен в орден Золотой Зари. Умер он в сентябре 1893 г.

94

Брат «Уповаю на Свет» (лат. ) – Прим. перев.

95

См. письма Яркера к Ирвину от 10 июля и 16 октября 1890 г. в библиотеке Великой Ложи, а также «TheArcaneSchools», 1909, p. 492.

96

См. W. W. Westcott «Data of the History of the Rosicrucians», 1916, p. 12.

97

Я полагаю, что до этого в Германии вообще никто не слыхивал про маргинальное масонство. Кельнер умер в 1905 г., а Теодор Ройсс – вероятно, самый удивительный из псевдомасонских авантюристов века – стал главным распространителем в Германии иррегулярных масонских послушаний, чем он и занимался до самой своей смерти в Мюнхене в 1924 г. Родившийся в Аугсбурге в 1855 г. Ройсс был посвящен в Лондоне в ложе «Пилигрим» (PilgrimLodge) №238, которая и тогда, и сейчас ведет работы на немецком языке. Большинство оккультных лож, которые бурным цветом расцвели в Германии в 1920– 1933 гг. и частично затем возродились после 1945 г., были наследницами ройссовского Ордена Восточных Тамплиеров (O. T. O. ), основанного в 1906 г. Из Ройсса и про него следует почитать его журнал «Орифламма» (Oriflamme, 1902—1915), а также M. Kully, DieWahrheiruberdieTheoAnthroposophiealsKultur-Verfallserscheinung, Basle, 1926; Robert Landmann (i. e. Ackermann), Monte Verita Ascona, 1934 (о связи Ройсса с Идой Хоффман и Генри Эденковеном, а также их удивительной вегетарианской колонии в Асконе, прототипе коммун хиппи); Dr. Adolf Hemberger, Organisationsformen, Ritziale, LehrenundMagischeThematikderFreimaurerischenundFreimaurerartigenBundeimDeutschenSprachraumMitteleuropas, Frankfurt am Main, 1971. Здесь уже начинается область, диаметрально противоположная регулярному масонству, и мы уже чересчур далеко уклонились бы от основной темы.

98

Его завещание, экземпляр которого был помещен в библиотеку Великой Ложи, носит очень язвительный, склочный характер. Он пишет, что владеет акциями манчестерского масонского храма на сумму в 25 фунтов, «с которых выплачиваются 2% годовых, поскольку основные средства съедают Совет директоров и зарплаты бездельникам, так что в конце концов, видимо, придется закрыть акционерное общество и продать здание». Далее, «если Эдит или другие (его дочери. — Авт. ) вступят во Всемирное со-масонское общество, пусть сами и выбирают масонские ритуалы из ценного собрания, имеющегося у меня». О невестке своей он пишет как о «скандальной и алчной особе», а также «невоспитанной и несдержанной женщине».

99

Смысл жизни (франц. ) – Прим. перев.

100

В тексте оригинала: «The R. O. O. of Sikha and the Sat Bhai is the only system of Round or Natural Freemasonry». – Прим. перев.

101

Источники по биографии Сведенборга: C. O. Sigstedt, The Swedenborg Epic. The Life and Works of Emmanuel Swedenborg. London, 1981 (Reprint) p. 216; Robin Larsen (Ed. ), Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. New York, 1988; and R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, collected, translated and annotated. London, 1875.

102

Главное теологическое сочинение Сведенборга – это «ArcanaCoelestia» («Небесные Арканы» ), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «VeraChristianaReligio» («Истинная христианская вера» ), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г.

103

Главные расхождения между Сведенборгом и большинством христианских теологов лежат в области учения о Троице понятия Искупления грехов людей Христом. Также Сведенборг отрицал богодухновенность всех канонических Писаний, отвергал поэтические книги Ветхого Завета и Послания апостолов в Новом Завете.

104

Переводы Пернети: Les Merveilles du Ciel et de l'Enfer, Berlin, 1782, 1786; La Sagesse Angélique sur l'Amour Divin, et sur la Sagesse Divine, Berlin, 1786. Источники по биографии Пернети: Joanny Bricaud, Les Illuminés d'Avignon, étude sur Dom Pernety et son Groupe. Paris, 1927.

105

J. F. C. Harrison, The Second Coming. Popular Millenarianism 1780– 1850. London, 1979, p. 70.

106

R. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Jerusalem Church in England, America, and other Parts. London, 1861 p. 48.

107

Ibid., p. 48.

108

A. F. A. Woodford (Ed. ), Kenning’s Masonic Cyclopaedia. London, 1878 p. 607; H. W. Coil, Coil’s Masonic Encyclopaedia. New York, 1961; A. E. Waite, A New Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1921, Vol. 2, p. 446.

109

R. L. Tafel, Documents concerning the Life and Character of Emmanuel Swedenborg, 1875, Vol. 2, pp. 735– 739.

110

M. K. M. Schuchard, Freemasonry, Secret Societies, and the continuity of the Occult Traditions in English Literature, Ann Arbor, 1982 (Facsimile of doctoral dissertation, 1975), а также ряд последующих публикаций этого автора.

111

A. G. Mackey, Encyclopaedia of Freemasonry. New edition revised and enlarged by W. J. Hughan and E. L. Hawkins. New York, 1929 p. 997.

112

Например, преподобный Д. Г. Гойдер (1796– 1878). После рукоположения в бристольской Новой Церкви в 1822 г. он был в 1829 г. назначен пастором в церковь Аккрингтона. В тот же год он прошел посвящение в аккрингтонской ложе «Самаритянин» №539, а на следующий год он стал ее Секретарем и издал свои «Наставления о масонстве». Также, возможно, именно Гойдер в 1851 г. организовал выступление Церкви Нового Иерусалима перед общественностью в «весьма почтенном Доме франкмасонов в Лондоне».

113

Письмо Бесуика преподобному У. Х. Бенаде от 15 августа 1866 г. Все письма Бесуика хранятся в архивах Академии Новой Церкви (Генеральной Церкви) в Брин Атин, Пенсильвания.

114

New Church Messenger, 29 July 1903, p. 59.