Читать интересную книгу Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич

href="ch3.xhtml#id52" class="a">{52}. Время работало на христианские профсоюзы, а профессиональные секции таковыми не являлись. Они, по определению даже католических историков, были «эрзац-профсоюзами»{53}. Стихийное движение широких масс трудящихся, в том числе и христианских рабочих, часто выходило за пределы, которыми духовенство и клерикальные политики пытались ограничить их деятельность.

В связи с этим церковные круги были вынуждены пойти на создание профессиональных союзов. В этом направлении высказался состоявшийся в 1894 г. в Кёльне католический съезд.

Эта идея получила распространение среди христиан-горняков, которые стремились к созданию собственной организации. Их побуждал к этому тяжелый, опасный для жизни и здоровья, плохо оплачиваемый труд. Шахтеры часто становились жертвами обвалов, травм и профессиональных болезней. Условия жизни и работы сделали их, правда, восприимчивыми к религии и суеверными, но вместе с тем не лишенными боевых качеств. В 1894 г. в Ротенбурге был основан профсоюз христианских горнорабочих Нижнего Рейна и Вестфалии. В обращении, разосланном всем «несоциалистическим» горнякам, предлагалось направить делегатов на учредительный конгресс в Эссене 28 октября 1894 г.

Здесь собрались посланцы от 157 союзов, объединявших 19 747 горняков. Среди почетных гостей находились представители администрации ряда угольных шахт, фабриканты, капелланы, священники. Конгресс, открывшийся здравицей в честь кайзера, одобрил проект устава профсоюза христианских горнорабочих горного округа Дортмунд, в котором были сформулированы цели этой организации: «Повышение законными и христианскими средствами морального и социального положения горнорабочих, поддержание мирного соглашения между работодателями и рабочими. Члены союза верны кайзеру и государству». Далее следовали конкретные задачи: «1. Добиваться справедливой зарплаты, соответствующей ценности затраченного труда… 2. Ограничить продолжительность смен, как того требует здоровье рабочих. 3. Обеспечить участие рабочих в распределении взносов, поступающих в кассы взаимопомощи…»{54}

Средствами для достижения этих целей признавались: переговоры между предпринимателями и рабочими по вопросам зарплаты и относительно всяких справедливых жалоб, заявления и петиции в управление копей, правительству, парламенту, научно-популярные рефераты по горному праву и горнопромышленной технике, сношение с горняками других районов и стран. Вступая в союз, каждый объявляет себя врагом социал-демократии — гласил 8-й параграф устава.

Вопрос об отношении к социал-демократии вызвал ожесточенные споры. Некоторые делегаты возражали против конфронтации с социал-демократами. Например, католический священник Обердорфер предостерегал от ссоры с социал-демократией, так как «могут наступить времена, когда нам придется бороться рука об руку с ней».

Доказывая свою мысль, Обердорфер призывал реалистически смотреть на вещи: признать, что социал-демократы более влиятельны («если мы хотим удержать рабочих в христианской вере, надо, чтобы справедливые требования социал-демократов стали нашими требованиями»{55}). Обердорферу решительно возражал евангелический пастор Вебер: «Теперь и никогда мы никоим образом не должны сходиться с социал-демократией. Я считаю ее величайшим злом нашего времени». Его поддержал гость из гирш-дункеровского[3] союза Вальтер, сказавший, что он рассматривает социалистов как «худших врагов»{56}.

Конгресс избрал правление в составе 16 человек, по 8 от союзов каждого вероисповедания. Согласно уставу, функционировал почетный совет, в котором наряду с рабочими заседали духовные лица и фабриканты. Руководителем профсоюза горняков стал А. Бруст, канонизированный христианско-синдикалистской историографией. Ко времени организации союз насчитывал 4 тыс. членов. В 1897 г. он сделался общенемецкой организацией, в 1899 г. в нем состояло 27 983 человек (примерно 5 % горняков Германии).

Профсоюз горняков открыл первую страницу в истории христианского профсоюзного движения Германии. В нем объединились враждовавшие между собой католики и лютеране. Вожди «Центра» первыми бросили лозунг: «Конец распрям из-за религиозных вопросов»{57}. Совместная «оборонительная борьба против социал-демократии»{58} побудила евангелическую церковь согласиться на объединение с католиками в одном межконфессиональном профсоюзе. Именно ненависть к социализму сблизила немецкую протестантскую буржуазию и католических князей церкви. Что же касается католических и протестантских рабочих, то их в рамках единого христианского профсоюза сближали насущные классовые интересы.

После создания профсоюза горняков Бруст и его духовные и светские помощники тотчас же развернули энергичную кампанию вербовки в христианские синдикаты. Однако результаты были незначительными. Предприниматели просто отказались вести с ними переговоры. Просьбы о расширении строительства душевых и об увеличении зарплаты не удовлетворялись. Но, по словам прелата Мюллера, профсоюз «и помыслить не мог встать на путь насильственных действий вроде стачки»{59}. Впрочем, случалось, что члены христианского профсоюза были вынуждены прибегнуть к стачке. Так было на рудниках Писберга близ Оснабрюка после того, как хозяева отменили с 1 января 1898 г. ряд католических праздников, сделав их рабочими днями. Шахтерам было в ультимативной форме заявлено: либо они спустятся в шахты, либо их уволят. Горняки стояли на своем, и, когда 500 человек были уволены, остальные в знак протеста сами покинули шахты. Бруст увещевал рабочих избегать столкновений, однако его попытки добиться компромисса при встрече с министром внутренних дел провалились: тот отказался разговаривать с профсоюзным руководителем.

Во время забастовки союз поддерживал рабочих, но в дальнейшем самостоятельных стачек не объявлял. Позиция почетного совета не была единодушной, евангелисты — пастор Вебер и коммерсант Легевит — в знак протеста вышли из совета, первый еще при основании профсоюза сказал: «Паш союз не является союзом борьбы»{60}.

Христианские профсоюзы стали создаваться в других отраслях промышленности: среди текстильщиков Нижнего Рейна — Ахепа, Крефельда, Мюнхен-Гладбаха, вскоре объединившихся в единый союз. Оформились профсоюзы железнодорожников Трира, кирпичников Липпе, текстильщиков Баварии, металлистов Бонна и др. Их программы были идентичны. При приеме в союз текстильщиков каждый давал слово быть «противником всевозможных партий, стремящихся к перевороту»{61}.

К 1899 г. в Германии функционировало 32 христианских профсоюза, численность которых, по официальным данным, составляла 110 тыс. человек, а по данным Рейндля — 56 391. Для сравнения укажем, что свободные профсоюзы насчитывали в своих рядах в 1890 г. — 580 473, а в 1900 г. — 680 427 человек. Будучи лишь одним из отрядов рабочего движения, христианские профсоюзы испытывали на себе воздействие тех же закономерностей, которые были присущи движению в целом. В частности, и здесь наглядно проявлялись тенденции к объединению, столь закономерные для рабочего движения. Но на этом пути возникали препятствия.

По словам буржуазного историка Кулемана, создать федерации было невозможно, «так как власти рассматривали деятельность союзов как политическую»{62}. Другими словами, мелкие и разрозненные профсоюзы считались менее опасными с точки зрения их вероятной «заинтересованности» общегосударственными проблемами. «Центр» не допускал мысли, чтобы рабочие вторгались в сферу его прерогатив. Между прочим, такой оборот предвидел еще Кеттелер, который поэтому настаивал на «запрете всякой политической деятельности» профессиональных ассоциаций. Характерно, что национальный съезд горнорабочих в 1897 г. подчеркнул строго экономический характер своих союзников. В декабре 1898 г. в Кёльне и Ульме состоялись (отдельно для севера