Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

3. Рождение от девы

Из Писания мы узнаем, что наш Господь воплотился, будучи зачат силой Святого Духа во чреве девы Марии (Лк. 1:26–35; Мф. 1:18–21). Здесь нет никаких признаков греческого мифа, весьма распространенного в первом столетии нашей эры, никаких ссылок на брачные узы богов, никакой мифологической версии рождения, а только лишь ясное и простое высказывание, подчеркивающее суверенный акт Святого Духа.

Как воплощение Христа, так и рождение от девы указывают на Его Божественную и человеческую природу. Иоанн говорит не банальные вещи, когда утверждает, что Иисус Христос пришел во плоти, а исповедание веры в это событие представляет как решающий критерий истины (1 Ин. 4:2). По–видимому, Он желает сказать, что Тот, Чье естество находилось в вечном единстве с Божеством, стал человеком вследствие уникального, неповторимого Божьего действия, не утратив при этом Своего единства с Богом. Под словом «плоть» он подразумевает не только физическое тело, но человеческую личность в целом. Этого нельзя упускать из виду.

Для модернистского, секуляризированного, позитивистского рассудка, утратившего способность изумляться и восхищаться, предсуществование и воплощение Христа, равно как и Его рождение от девы часто представляется всего лишь мифом, в который образованный человек не может верить. Однако с точки зрения новозаветных писателей Бога можно воистину познать только благодаря воплощению (см. Ин. 1:18). Предсуществование и воплощение Христа, а также Его рождение от девы составляют единое целое. Это не обособленная доктрина и не чужеродный элемент, случайно вкрапленный в христианскую веру. На этих фактах строится учение о Божественной благодати и человеческой беспомощности. Они являются частью общей драмы искупления, и отвергнуть их — значит разорвать ткань библейского учения о Личности и миссии Христа.

Б. Человеческое и Божественное

1. Человеческая природа Христа

Повсюду в Новом Завете встречаются утверждения о том, что Иисус был человеком в полном смысле этого слова. Его имена свидетельствовали в пользу Его высшего авторитета, но, тем не менее, Он был настоящим человеком. На это указывает все, сказанное о Нем в посланиях, Евангелиях и в Книге Деяния святых апостолов. Весь Новый Завет построен на исходной предпосылке, что Он был подлинным человеком. Возможно, этим объясняется тот факт, что новозаветные писатели лишь мимоходом упоминают о человеческой природе Христа. Павел просто обобщил то, что все признавали, написав, что Христос «родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4), что Он родился в конкретной семье и в определенном роду (Рим. 1:3). Апостол не считал нужным писать об этом подробнее.

а. Свидетельства Библии. При более внимательном прочтении Евангелий становится очевидной та же самая общая предпосылка. Он родился в городе Давидовом (Мф. 2:1; Лк. 2:4–11), жил в Палестине и был казнен в Иерусалиме при Понтии Пилате (Мф. 27:11–50; Ин. 18:28–19:37). Его матерью была Мария (Мк. 6:3), имена Его сестер не упоминаются, но Его братьев звали Иаков, Иосиф, Симон и Иуда (Мф. 13:55, 56). В картине, нарисованной евангелистами, можно различить воистину человеческие черты Иисуса. Он ел (Мк. 2:16), спал (Мф. 8:24) и утомлялся (Ин. 4:6), подобно другим людям. Он был послушен родителям в детстве (Лк. 2:51), возрастал физически и духовно (Лк. 2:40, 52). Неоднократно описывается, как Он пытался получить информацию, задавая вопросы (Мф. 7:3,4; 9:28; Мк. 7:18,19; Лк. 7:24–28; Ин. 11:34; 18:34). Ему были ведомы скорбь и тревога (Мф. 26:37; см. Ин. 11:35; 12:27), Он боролся с искушением (Мф. 4:1). Ему был знаком голод (Мф. 4:2) и жажда (Ин. 19:28). Он завязывал дружеские отношения с другими людьми (Ин. 11:5) и знал о том, что Ему завидуют и что Его ненавидят (Ин. 7:7; 15:18; Мк. 15:10). Он был человеком молитвы (Мф. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 11:1), проявлявшим веру (Мф. 4:4; Ин. 11:41). Мы также читаем о Его разгневанном взгляде (Мк. 3:5), о громком вопле, который Он издал с креста (Мф. 27:46), а также об открытом проявлении Его радости (Лк. 10:21). Все говорит о том, что апостолы считали Иисуса настоящим человеком, Который «по виду стал как человек» (Флп. 2:7). Единственное отличие заключалось в том, что Он не знал греха (2 Кор. 5:21); Он был непорочный «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

б. Человеческий образ жизни по библейским принципам. Люди определенно воспринимали Иисуса как подобного себе. Они смеялись над Ним, когда Он не согласился с утверждением, что дочь Иаира умерла (Лк. 8:53), или когда ложно осуждали Его как чревоугодника и пьяницу (Мф. 11:9). Над Ним глумились, и Его избивали люди, которые, по всей видимости, были уверены, что эта низость сойдет им с рук (Лк. 22:63). Предметом их презрения и осуждения был реальный человек. Он вел человеческий образ жизни в полном смысле этого слова и всецело уповал на Писания Ветхого Завета как на Богом данное Слово.

Как член общины верующих, воспитанных на Писаниях Ветхого Завета, Он считал ветхозаветные книги богодухновенными и наделенными высоким авторитетом. Он последовательно давал понять, что считает исторические повествования Библии достоверным изложением фактов. Уча народ, Он упоминал Авеля (Лк. 11:51); Ноя (Мф. 24:37–39), Авраама (Ин. 8:56), Содом и Гоморру (Мф. 10:15; 11:23, 24), Исаака и Иакова (Лк. 13:28), змея в пустыне (Ин. 3:14), Соломона (Лк. 11:31; 12:27), Илию (Лк. 4:25, 26), Иону (Мф. 12:39–41) и многие другие личности и события Ветхого Завета. Он ясно давал понять, что Его взгляды и учение основаны на принципах и положениях Писания (Мф. 19:16–22; 26:24; Лк. 4:1–13; 18:31–33). Он мог предварить цитату из Писания словами: «Моисей сказал» (Мк. 7:10), «хорошо пророчествовал о вас… Исайя» (ст. 6) или «ибо сам Давид сказал Духом Святым» (Мк. 12:36). Однако из контекста понятно, что эти высказывания и предписания становились авторитетными по той причине, что были заповедями Бога (ср. с Мф. 19:4, 5; Быт. 2:24). Он также скрепил печатью Своего одобрения слова, записанные в Быт. 1,2 (Мф. 19:4,5; Мк. 10:6–8). Он без колебаний избирал для Своих иллюстраций те повествования, которые кажутся наименее приемлемыми современному человеку.

Особое значение имеет тот факт, что после Своего воскресения, явившись ученикам, Христос стал объяснять им Писание (Лк. 24:25–27, 44, 45). Можно с уверенностью утверждать, что вся Его человеческая жизнь была обусловлена Его пониманием того, что Писания Ветхого Завета есть Слово Божье. Во время любого кризиса или важного события в Своей жизни Он опирался на Ветхий Завет, и когда Он это делал, было понятно, что Он живет его светом и слышит голос Бога, обращающийся к Нему из Писания.

2. Безгрешная человеческая природа

При оценивании человеческой природы Иисуса необходимо учитывать и ясное свидетельство Нового Завета о том, что Его характер был безгрешен. Об этом говорится в целом ряде мест. Автор Послания к Евреям утверждает, что Иисус был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Хорошо знавший Его Петр говорит о Нем как о «Святом Божьем» (Ин. 6:69 букв. пер.), а также отмечает, что Он «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22). Иоанн утверждает, что «в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5), а Павел свидетельствует о том, что Христос не знал греха (2 Кор. 5:21). Не менее важно и личное свидетельство Иисуса: «Я соблюл заповеди Отца Моего» (Ин. 15:10). «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). С тем же настроем Он задал вопрос Своим слушателям: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ст. 46).

Отчасти миссия Христа состояла в том, чтобы прожить жизнь как человек. Он имел отличительные свойства человеческой природы. Он воспринял плоть и кровь человеческую (Евр. 2:14) и во всем был подобен Своим человеческим собратьям (ст. 17). Его человеческая природа отличалась от человеческой природы Адама до грехопадения и не во всем соответствовала человеческой природе Адама после грехопадения, ибо Писание характеризует ее как безгрешную. Поскольку Он был зачат Духом Святым, Его рождение носило сверхъестественный характер (Мф. 1:20; Лк. 1:35) в такой мере, что посланный Отцом ангел сказал Марии: «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

Он пришел «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3). Он воспринял человеческую природу в ее падшем состоянии со всеми ее немощами и слабостями и понес на Себе последствия греха, но не ее греховность. Он был подлинным человеком, одним из рода человеческого, но в Нем не было греха. Он мог по праву сказать: «Князь мира… во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Иисус принял человеческую природу, ослабленную и выродившуюся в результате четырех тысяч лет греха и вместе с тем неоскверненную и непорочную. «В Нем нет греха», — пишет Иоанн (1 Ин. 3:5).

Внутреннее согласованное свидетельство Писания о безгрешности Иисуса не означает, что Он не мог согрешить в принципе. Хотя в одном из мест Писание и говорит, что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13), правильно будет сказать, что Иисус, как человек, мог согрешить, но не сделал этого. Он отказался разорвать Свои близкие отношения с Отцом. В Его жизни имели место настоящие искушения и борьба, которая порой достигала неимоверного напряжения. Это видно из Его борения в Гефсимании, когда Он в муках все же избрал волю Отца (Лк. 22:41–44).