I. Слово стало плотью
А. Воплощение
1. Предсуществование Христа
2. Воплощение Христа
3. Рождение от девы
Б. Человеческое и Божественное
1. Человеческая природа Христа
2. Безгрешная человеческая природа
3. Божественная природа Христа
4. Одна Личность: истинный Бог и истинный человек
II. Его служение и смерть
А. Дело, ради которого Он пришел
1. Исполнить Божьи обетования
2. Установить Царство Божье
3. Передать знание о Боге
4. Быть Рабом Божьим
5. Оставить пример
6. Исцелять немощных и больных
7. Показать чрезвычайную греховность греха
8. Быть верным Первосвященником
9. Спасти грешников Своей смертью
Б. Служение, предсказанное в Ветхом Завете
1. Знание Христа о Своей смерти
2. Убеждение, разделяемое авторами Нового Завета
3. Смерть чрезвычайной важности
В. Искупление: основополагающие факторы
1. Значение слова «искупить»
2. Изначально гармоничные отношения
3. Причина отчуждения
4. Искупление и смерть Христа
5. Божье дело
Г. Искупительное служение Христа: учение Нового Завета
1. Жертвенная смерть
2. Замещающая смерть
3. Искупительно–умилостивительная смерть
4. Оправдание
5. Примирение
Д. Масштабы подвига искупления
III. Превознесенный Господь
A. Воскресший Христос
1. Фундаментальное событие
2. Пустая гробница
3. Физическое воскресение
4. Значение Христова воскресения
Б. Вознесшийся Господь
1. Свидетельство Библии
2. Значение вознесения для Самого Христа
3. Значение вознесения для верующих
B. Первосвященническое служение Христа
1. Свидетельство Библии
2. Два разных служения
3. Вознесшийся, чтобы владычествовать и исполнить все
Г. Второе пришествие Христа
1. Свидетельство Библии
2. Способ возвращения Христа
3. Торжество Царства
Д. Призыв к отклику
IV. Исторический обзор
A. Ранняя Церковь
1. Отрицание двух природ
2. Отрицание единства двух природ
3. Никейский ответ
4. Связь двух природ
5. Халкидонское определение
Б. Средние века
1. Внимание служению Христа
B. Реформация
1. Проблема Communicatio Idiomatum
2. О состояниях и служениях Христа
Г. Новое время
1. Монументальный сдвиг
2. Фридрих Шлейермахер
3. Альбрехт Ричль
4. Кенотическая теория
Д. Современные методы
1. Тринитарианская христология Карла Барта
2. Демифологизированный Христос Рудольфа Бультмана
3. Парадоксальная христология Дональда М. Бейли
4. Оскар Кульманн
5. Христология процесса
6. Вольфгарт Панненберг
7. Теология освобождения
8. Миф о воплощенном Боге
9. «Иисус–семинар»
10. Католическая христология
Е. Современные веяния
Ж. Адвентисты седьмого дня Комментарии Елены Уайт
A. Слово стало плотью
Б. Падшее человечество
B. Две природы в одной Личности
Г. Христос — наш пример
Д. Жертвенная смерть
Е. Демонстрация Божьей любви
Ж. Воскресение Христа
3. Вознесение Христа
И. Первосвященство Христа
VI. Литература
I. Слово стало плотью
А. Воплощение
Приступая к изложению библейского учения об Иисусе Христе, лучше всего последовать примеру апостола Иоанна и первым делом обратить внимание на один из самых потрясающих фактов Писания, подобно тому, как он сделал это во вступлении к своему Евангелию: Слово, которое «было у Бога» и «было Бог» (Ин. 1:1), «стало плотью» (ст. 14). Слово не только стало плотью, но и «обитало с нами» (ст. 14). Это выражение буквально переводится как «установило скинию среди нас» или «раскинуло между нами Свой шатер». Это убедительное свидетельство воплощения Слова одновременно является ясным откровением о Его предсуществовании.
1. Предсуществование Христа
Новый Завет как прямо, так и косвенно говорит нам о том, что Иисус как Слово существовал до Своего рождения в Вифлееме. Он появился на свет не тогда, когда родился в Иудее. Сам Иисус не только многократно говорил о том, что Он «послан» Отцом (см. Мф. 5:17; 15:24; Мк. 1:38; 10:45; Лк. 19:10; Ин. 5:23), что можно расценить как намеки всего лишь на Его пророческую миссию, но и прямо заявлял о Своем небесном происхождении. Он утверждал, что «пришел» или «сошел» с небес на землю: «Я исшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16:28; см. Мф. 20:28; Лк. 19:10). «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли — земной и есть, и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует» (Ин. 3:31, 32). И еще: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13) или: «Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде?» (Ин. 6:62).
Наш Господь не только утверждал, что до Своего пришествия в наш мир пребывал в славе и тесном общении с Отцом (Ин. 17:5), но и однажды без колебаний заявил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Это выражение напоминает ветхозаветную фразу «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Это то имя, с которым Бог открылся Моисею в пустыне, как самосуществующий и вечный. С помощью этой фразы описывается не просто предсуществование, а вечное предсуществование. «Верно и всякого принятия достойно слово, — утверждал Павел, — что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15; см. 3:16). В Послании к Колоссянам он писал: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле… все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (1 Тим. 1:16, 17; см. Творение П. В). Он существовал до Своего рождения в Вифлееме.
Ветхий Завет также не молчит по этому поводу. Михей говорит о Мессии, Которому надлежало прийти, Который существовал до Своего рождения в Вифлееме и «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Исайя описывает того же обетованного Мессию не только как Чудного Советника и Князя мира, но и как Бога крепкого и Отца вечности (Ис. 9:6).
Учение о том, что Сын Божий существовал до того, как родился в Вифлееме и «сошел» с неба, где Он от вечности разделял славу Отца, — один из ключевых элементов нашего понимания Его личности и служения. Оно указывает на то, что Его рождение — это не просто рождение великого человека, но вхождение в человеческое состояние Того, Кто самым сокровенным образом отождествлялся с Богом.
2. Воплощение Христа
Учение о предсуществовании Христа в последующем развивается новозаветными писателями. Так, Иоанн, говоря о предсуществовавшем Слове, поясняет, что Слово, Которое «было вначале у Бога», «стало плотью и обитало с нами» (Ин. 1:2, 14). Иоанн безоговорочно утверждает, что Оно «стало плотью», а не просто «явилось во плоти». В определенное время (в оригинале это подчеркивается использованием формы аориста) Слово стало человеком. Иисус пришел свыше и воплотился, то есть «облекся в плоть».
Тот факт, что Господь Иисус Христос, вечный Сын Божий, ради нашего спасения стал человеком, возможно, является одним из главных принципов христианской веры, точкой отсчета для всех остальных принципов. В одном из своих знаменитых высказываний Павел говорит об Иисусе, Который, «будучи образом Божьим», «уничижил Себя Самого» (другие возможные переводы: «опустошил Себя», «лишил Себя авторитета»), «приняв образ раба» и «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», а после этого был возвеличен (Флп. 2:5–11). Слово морфе, «образ» или «облик», обозначает важные сущностные свойства и качества в противовес случайным и изменчивым. Апостол здесь утверждает, что предсуществовавшее Слово имело сущностные свойства Бога. Оно было Богом. Затем Павел замечает, что, смирив Себя, Слово приняло «образ» раба, то есть снова речь идет о сущностных свойствах и качествах, выражающих суть человека. Он стал человеком в полном смысле этого слова. Это была не метаморфоза, так часто встречающаяся в греческих мифах, но подлинное воплощение. Иисус не просто казался человеком, но и воистину был им. Человеческая природа Христа была реальной и полной. Предсуществовавшее Божественное Существо смирило Себя и приняло человеческую природу. Произошло подлинное воплощение.
В посланиях Павла можно найти и многие другие аллюзии на воплощение, иногда достаточно сильные (2 Кор. 8:9; Кол. 2:9; 1 Тим. 3:16; Евр. 2:14; 5:7). В Гал. 4:4, 5 говорится, что «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». В данном случае Павел приписывает всю инициативу Отцу, Который таким Своим решением исполняет план спасения. Божий Сын родился от жены. Ближе к концу своей жизни апостол указывал на ту же цель пришествия Христа, утверждая: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). Возможно, мы испытываем потребность в учителе, в примере, открывающем и объясняющем волю Божью, которая может служить бастионом против зла. Мы можем найти в Нем все это и больше этого, но самое главное в том, что Он есть Бог и Спаситель.