Читать интересную книгу Религиозные практики в современной России - Кати Русселе

3 Goldziherl. Muhammedanische Studien. Halle, 1888. Bd. I.

4 Круглов А.П. Культовые места Горного Дагестана // Краткие сообщения Института истории и материальной культуры. М., 1946. Т. 12; Шиллинг Е.М. Из истории одного дагестанского земледельческого культа // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. М., 1946. Вып. 1; Ямполъский З.И. Пиры Азербайджана // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1960. Вып. 8; Агларов М.А. Языческое святилище на вершине горы Бахарган // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984-

5 См. недавние работы: Рамазанов Р.А. Шиназ: Очерки истории и культуры древнего аула. Махачкала, 1990; Булатов А.О. Пережитки домонотеистических верований народов Дагестана в XIX – начале XX в. Махачкала, 1990; Он же. Умирающие и возвращающиеся святые в Дагестане // Труды молодых ученых Дагестана. Махачкала, 1991; Он же. О некоторых святых местах дагестанских цахуров // Наука и молодежь. Махачкала, 1997. Вып. I; Сефербеков P.M. Аграрные культы табасаранцев. Махачкала, 1995; Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Святые-чудотворцы в народном исламе Южного Дагестана // Дагестан: село Хуштада. М., 1995; Месхидзе Дж. И. Из ингушских сказаний: «Курмах из рода Курейшитов» // Кунсткамера: Этнографические тетради. СПб., 1996. Вып. ю; Аджаматов Б.А. Святыни-зияраты древнего Эндирея. Махачкала, 1998; Сефербеков Р.И., Гашимов М.Ф. Памятники истории и культуры Табасарана. Махачкала, 2003. Последняя публикация на эту тему недавно выпущена мной вместе с московским этнографом С.Н. Абашиным. См.: Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Под ред. С.Н. Абашина и В.О. Бобровникова. М., 2003.

6 Frank A.J. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novo-uzensk District and the Kazakh Inner Horde, 1780–1910. Leiden; Boston; Koeln, 2001. P. 7.

7 См., например, серию работ 60-80-x годов XX века о мусульманских святынях Северного Кавказа: Саламов А.А. Правда о «святых местах» в Чечено-Ингушетии // Труды Чечено-Ингушского НИИ истории, языка и литературы. Грозный, 1964. Т. д;Макатов И.А. Какие «святые» места имеются в Дагестане и в чем их сущность // Религия и жизнь. Махачкала, 1967; Он же. Святыни мнимые и подлинные в жизни народов Дагестана // Религиозные пережитки и атеистическое воспитание молодежи. Махачкала, 1977.

8 В этом отношении показательно введение к русскому изданию книги английского ориенталиста XIX века Э.У. Лейна о современных ему мусульманах Египта, сделанное крупным советским востоковедом В.В. Наумкиным, который, в свою очередь, немало проработал в Египте. Поразительно совпадение взглядов обоих авторов на «книжный» и «народный» ислам. Глубине и изяществу первого оба они противопоставляют грязь, невежество и грубость второго. Наумкин более открыто пишет о несовместимости культов святых с современностью. См.: Лейн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М., 1982. С. 31.

9 Ср.: Там же. С. 34, 208; Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М., 1991. С. 8, 131–132; Bennigsen A., Wimbush S.E. Mystics and Commissars: Sufism in the Soviet Union. London, 1985. P. 94.

10 Ibid. P. 94–98.

11 Перевод с арабского автора. 1415 год по хиджре соответствует 1994~1995 годам. Подробнее об этой надписи см.: Бобровников В. О. Арабская эпиграфика, XIV–XX вв. // Дагестанское село: вопросы идентичности: На примере рутульцев / Отв. ред. Т.Ф. Сиверцева. М., 1999. С. 124–125.

12 Численность населения и число хозяйств по населенным пунктам Рутульского района на 1 января 1997 года // Текущий архив Комитета по статистике Рутульского района Республики Дагестан (с. Рутул); Халидов Д. Ислам и политика в Дагестане // Дагестан: Этнополитический портрет / Отв. ред. и сост. В.Ф. Грызлов. М., 1994. Т. 2. С. 37.

13 Бобровников В.О. Дагестан // Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь / Отв. ред. С.М. Прозоров. М., 1998. Вып. 1. С. 30. У мусульман Кавказа культ святых получил наибольшее распространение в Дагестане, Чечне и Азербайджане. У адыгов Северо-Западного Кавказа он не столь распространен. В Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгее и Краснодарском крае мусульманских святилищ почти нет.

14 Подробнее об этом см.: Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды Второй сессии ассоциации арабистов. М.; Л., 1941.

15 Лавров Л.И. Рутульцы в прошлом и настоящем // Кавказский этнографический сборник. М.; Л., 1962. Вып. III. С. 139; Хан-Магомедов С.О. Рутульская архитектура. М., 1998. С. 286.

16 Перевод с арабского автора.

17 Полевой материал автора. Информатор С. Магомедрагимов из Кала; ср. устное сообщение автору дагестанских археологов А.А. Кудрявцева и М.С. Гаджиева о сходных явлениях в Табасаранском районе и в Дербенте.

18 Полевой материал автора. Информатор Н. Халифатов из Рутула; о подобных случаях в горных табасаранских селениях мне рассказывал М.С. Гаджиев.

19 Ср.: Assmann J. Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitat in frtihen Hochkulturen. Mtinchen, 1992. S. 17,48,77.

20 Подробнее об образе Абу Муслима в культах дагестанских святых см.: Бобровников В. О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа: К истории и этнографии культов святых // Подвижники ислама… С. 154–214.

21 Полевой материал автора. Информаторы С. Махмудова и И. Халифатов из Рутула. См. также: Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1988. С. 160–167.

22 Рамазанов Р.А. Указ. соч. С. 101.

23 Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч.

24 Лавров Л.И. Указ. соч. С. 139.

25 Полевой материал автора. Информатор Р. Рамазанов из Шиназа.

26 Полевой материал автора, собранный в с. Шиназ.

27 Полевой материал автора. Информатор Р. Рамазанов из Шиназа.

28 Вскоре после моей поездки к рутульцам в России произошла денежная реформа и деноминация денежных купюр из расчета 1000 неденоминированных руб. = 1 py6.

29 Запись и перевод с азербайджанского Р.А. Рамазанова, с. Шиназ.

30 Подробнее об этом см.: Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч. С. 137–138.

31 Полевой материал автора. Информаторы М. Эмиргаджиев и И. Халифатов из Рутула.

32 Центральный государственный архив Республики Дагестан (Махачкала, далее ЦГА РД). Ф. р-238. Оп. 3. Д. 46. Л. 26, 27.

33 Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X–XVII вв. как исторический источник. М., 1984. С. 25.

34 Полевой материал автора. Информаторы Г. и И. Курбановы из Шиназа.

35 ЦГА РД. Ф. p-1. Оп. 2. Д. 1148. Л. 78, 80; Д. 2052. Л. 221; Д. 2054. Л. 187,196.

36 Там же. Ф. р-238. Оп. и. Д. 9. Л. 20–21. См. также: Большевик. 1938. № 9. С. 41.

37 См., например, постановление «О серьезных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения, рассмотренных на заседании бюро Дагобкома КПСС 30 октября 1957 г.» (ЦГА РД. Ф. p-1. Оп. 2. Д. 1148. Л. 14; см. также: Д. 2054. Л. 196 и др.).

38 Bennigsen A., Wimbush S.E. Op. cit. P. 94–95.

39 Подробнее об этом см.: Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Указ. соч. С. 183.

40 Рамазанов Р.А., Бобровников В.О. Указ. соч. С. 137–138.

41 Там же. С. 141–142.

42 Полевой материал автора. Информатор М. Эмиргаджиев из Шиназа.

43 Полевой материал автора. Информаторы Р. Рамазанов из Шиназа, И. Халифатов из Рутула.

44 Полевой материал автора. Информаторы М. Эмиргаджиев и Б. Гасанов из Рутула.

Оксана Филичева

«Народное православие» в городе и деревне: священник и ожидания паствы (религиозные праздники в 2001–2004 годах)

Подходы, методы и материалы

По православному канону в церемонии религиозного праздника, в том числе и праздника на почитаемой святыне, ведущая роль отводится священнослужителю. В России до 1990-х годов – времени распада политической и социально-экономической системы – православная церковь была поставлена в такие условия, что церковные служители не могли принимать участие в повседневной жизни верующих и исполнять свои обязанности на религиозных праздниках. Верующие за это время привыкли обходиться без них.

Когда в начале 1990-х годов у официальной православной церкви появилась возможность восстановить контроль над религиозной жизнью верующих, она столкнулась с рядом проблем, вызванных «конфликтом» между официальным православием и его народным вариантом. С одной стороны, у большинства верующих не вызывала сомнения «православность» бытующих и привычных им религиозных практик. С другой стороны, установившиеся в советский период практики почитания не всегда вписываются в рамки, принятые официальной православной церковью относительно почитания местных святынь.

Несмотря на то что в последнее время появилось заметное количество работ, посвященных проблематике народной религиозности, правильно замечание А. Лаврова: «Остается еще много вопросов, от ответа на которые зависит дальнейшая судьба „народного православия^)1. Соглашусь с тем, что, прежде всего, «весь комплекс недоразумений и смыслов, пересекающихся в понятии „народный“, связан с противопоставлением народа и интеллигенции»2. Такое противопоставление, как правило, приводит к тому, что «народную религию» представляют как «народное суеверие» или «более низкие формы верований». Происходит это потому, что, как предполагают исследователи, «народную религию» можно понять только с точки зрения элиты. В связи с этим мне представляется справедливым принципиальное утверждение П. Брауна, который считает, что ошибочна уверенность ученых в том, что неспособность следовать руководству элиты всегда связана с непременной ограниченностью «простого народа». Эта «неспособность» может быть вызвана обоснованностью и осмысленностью самого «народного» верования3.